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1911年，孫中山領導的辛亥革命推翻了中國兩千多年的封建君主專制制度，實現了近代中國歷史上第一次偉大的巨變。辛亥革命無論是對中國的政治、經濟、思想文化或是對中國的社會生活習俗都產生了深刻而深遠的影響。本文擬就辛亥革命對中國社會生活習俗產生變遷的主要表現、原因和影響等三方面，談談筆者對辛亥革命的看法。
一、辛亥革命沖擊下的社會生活
1．“斷發(fā)”與不纏足運動
鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著中西交流的頻繁，外國人譏笑中國的蓄辮風俗，改良社會風習、剪辮易服、革除陋俗成為許多愛國志士的夙愿；清末排滿、反清革命興起，辮子作為漢族屈從滿族、臣民奴于君上的標志，成為人們攻擊的目標；辮子這種發(fā)式不適合近代社會的發(fā)展趨勢和世界潮流，比如不適合新式練兵之法以及大機器生產。
說起中國人對頭發(fā)的重視，要追溯到上古時代。未開化之時，先民披發(fā)文身，自然不知理發(fā)的手段。自從有了美的概念，頭飾便發(fā)展起來。久而久之，產生了“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷”的倫理觀念，于是，捍衛(wèi)頭頂上的青絲成了炎黃子孫的責任?！敖Y發(fā)”、“結縷”、“戴冠”，鄭重其事，絲毫馬虎不得。削發(fā)也成了懲罰，只有犯了不可饒恕的錯誤時才執(zhí)行示懲。因為頭發(fā)重要，用以裝飾和保護頭發(fā)的帽子也發(fā)達起來，自秦漢至明清，其種類式樣多不勝數，頭發(fā)不可毀傷的祖訓更是深入骨髓。
清朝起于塞北，是馬背上的民族。凡塞外民族，多有結辮的習慣，像蒙古族、藏族、滿族，也許是為了騎馬方便，也許是有祖訓或者僅僅因為習慣。而且結辮的方式十分古怪。比如女真人，他們的方法是“半雉半留”，于額角（耳輪）引一直線，線之前的頭發(fā)全行剃光，線之后的頭發(fā)結辮垂于腦后。究竟這種習慣保持了多少年，沒有人弄得清，但至少在宋代就有了。《宋史》里有記載說：“是夕天欲雨，電光四射，見辮發(fā)者悉殲之，金兵退五十里?！?/FONT>
1644年，八旗兵勢如破竹地入主中原，推翻了明王朝，確立了清朝統治。待江山坐定之后，清朝統治者開始推行雉發(fā)制度。1645年，順治發(fā)布上諭，宣布：“今者天下一家，豈容違異？自今以后，京師內外，限旬日盡令雉發(fā)。”頭發(fā)的去留，終于上升成政治問題，不再是個人的喜好或者小節(jié)了。
漢人一開始無法接受。一把青絲不僅受之父母，而且成了忠于明朝的象征，于是那些保持漢節(jié)、拒不降清的人，寧可丟了性命，也不肯屈從滿人、剃去前顱之發(fā)，反抗相當激烈。
為了徹底從精神上征服漢人，滿清貴族不惜采用殘酷的強制手段：凡“仍存明制，不隨本朝之制度者，殺無赦 ”。于是，有了“揚州十日”，有了“嘉定三屠”，有了“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”的說法。后來，南明小政權一個一個垮臺，光復大漢的希望也一個一個破滅了。人們無法再反抗了，終于接受了滿清統治的現實。
就這樣，漢民族保存了幾千年的綰發(fā)習慣被“半雉半留”的習俗取代了。一根根發(fā)辮留了起來，久而久之，人們習慣了，不再覺得不順眼，不再覺得它是化外之俗了。
在農業(yè)文明時代，人們很難發(fā)現辮子的害處。特別是舊時婦女總是梳發(fā)髻的，不會發(fā)生分不清男女的誤會。中西交通以后，外國人看到中國男人的辮子時，驚訝的程度不亞于中國人看到洋人的金發(fā)碧眼。后來，隨著洋人一天天趾高氣揚，辮子被譏笑的聲音越來越大了。
剛開始，中國人滿不在乎。林則徐在澳門看到洋服曾鄙夷地說：“真夷俗也！”這種評價與外國人看中國人的大辮子發(fā)出的評價恐怕差不多?？珊髞?，隨著中國與世界交往的擴大，從習慣到感到別扭的人越來越多了。
1904年，《大公報》發(fā)表一篇文章，認為中國出洋留學生應該“改裝去辮”，以“便與西人來往”。但是這種議論有“易服改元，革命排滿”之嫌，除了革命黨和青年學生立即響應之外，沒有太多的普通人敢去冒這個風險。清廷官員聽到之后著了急，他們以為“改裝猶可”，去辮則“有礙國體”，趕緊給駐外公使發(fā)去命令，指示要“嚴加管束”。
至清末，管束的命令幾乎沒有什么效力，影響反而傳到國內。宣統年間求新學、慕新知的人已經開始剪辮易服了。不得已，宣統二年（1910年）清政府發(fā)布文告，聽任民間自由剪辮。不過那時候剪不剪是個人的事，沒有形成社會壓力。
辛亥年間（1911年），情況就大不一樣了。頭頂上的青絲再次超越個人的審美習慣而變成政治上的大是大非，使得剪辮之風大盛。雖不像雉發(fā)那樣鬧得掉腦袋，但畢竟形成了一股革命潮流。
有強行命剪的。有報道說，多數軍隊各持剪刀沿途為行人強迫剪辮，以致鄉(xiāng)民驚恐萬狀?！坝袌?zhí)辮子狂奔回鄉(xiāng)、軍隊從后追趕者。更有一鄉(xiāng)人被迫將及，一躍入河，為旁人救起，未遭淹斃……”沒有對普通民眾做深入細致的思想工作，甚至連必要的宣傳也沒有做，只是在革命發(fā)生了的時候，全體人員一致行動，理解也好、不理解也好，都被卷入革命潮流，這是任何一場革命都無法避免的“群體效應”。
有義務勸剪的。在各大城市，除軍隊、警察、青年學生之外，還有不少志愿者。他們組織形形色色的團隊，有的叫“義務剪辮團”，有的叫“光復剪辮團”……團員全是滿腔熱情、激進有為的青年，他們主張：“本滿腔之熱忱，盡開導之義務。語言須求其和平，手段不形于激烈?？偲谙辞逍瘸?，鏟絕奴根……”
有混跡于途的。剪辮之風下及愚氓，自然地，擔當國家責任的公職人員更該時不我待，早早剪去辮子。但也有人不肯剪，那些大清朝的遺老遺少自不必說，也還有一部分前朝的既得利益者，他們與大清朝有著這樣那樣的關系，堅持不剪似乎多少有些理由。但是還有一些人，不知出于什么目的，也堅決不剪，有的還把辮子藏在帽子里面混跡于途。大概這些人囿于習慣，出于一種不愿改變現狀的文化心理吧。
與清初強令漢人剪發(fā)相比較，辛亥革命也把頭發(fā)看成是政治分野的象征，所不同的是民初雖以光復相號召，但實際上這次剪辮并不以復明或復漢、恢復漢族傳統為目的。剪去辮子，同時也剪去了幾千年蓄發(fā)結發(fā)的習慣。辮子也好，綸巾也好，全都伴隨著革命結束了它的歷史使命。中國人在20世紀之初，終于以嶄新的面目走上了歷史的大舞臺。
近代中國的歷次革命最徹底的大概要算男子剪辮的這次革命了。特別是1919年溥儀也剪了發(fā)辮之后，辮子終于失去了它神圣的王朝象征，中國人的精神面貌至少在外觀上一變而從新了。
婦女的纏足，在中國已是歷史悠久。前人做過不少溯源的工作，或尋蹤到齊東昏侯，或遠究至“郁郁乎文哉”的周朝，而大體以南唐后主為罪魁禍首。纏足自然是由男性統治者畸形的審美觀所造成的，一如梁啟超所憤慨言之的，“其必起于污君、獨夫、民賊、賤丈夫”。此風雖沿習千年而不改，歷代卻也不乏抗議之聲，盡管見諸文字的往往是男子代言人。賈伸作《中華婦女纏足考》，引證宋代車若水《腳氣集》中語“婦人纏足，不知始于何時。小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之苦。纏得小來，不知何用”，以之為“中國反動纏足的第一聲”。
清朝末年，隨著中國國門被西方列強強行打開，大量西方商品涌入中國的同時，近代西方天賦人權、男女平等思想也傳入中國。在西方思想影響下，中國的先進分子認識到了中國社會的種種敝端，其中包括專制制度對婦女身心的殘害，于是他們發(fā)動了各種各樣的婦女解放運動，太平天國、早期改良派、維新派、革命派都曾在婦女解放方面進行了各種努力。接受西人說法的中國知識者也自然地把男子的抽大煙與女子的裹小腳并列視為國人的可恥陋習。革命派把廢除婦女纏足和反專制制度，追求民主、自由、平等聯系起來，促進了不纏足運動的全面開展。
從鑒賞“三寸金蓮”到鄙視小腳，觀念的轉變與事實的矯正均在晚清短短幾十年間成型，不可不謂之奇功。
2．服飾的改良
清朝沿襲了中國傳統社會的“衣冠之治”，森嚴的等級制度在衣冠上得到充分的反映。隨著西俗東漸以及社會觀念的改變，人們逐漸認識到民智不是社會積弱的主要原因，而“欲民開智，必先革陋習”。
民國時期，政府仿照西方各國的禮服，頒布了男女禮服的形制。之后，新服飾由社會上層迅速推廣至普通民眾。辛亥革命后，為維護革命成果，掃除專制制度的流毒，南京臨時政府頒布了一系列改革社會風俗的法令，其中就有關于服裝改革的規(guī)定。1912年，中央參議院還頒布了男女禮服的形制。這時，人們已經可以根據自己的喜好等因素來選擇和設計自己喜歡的服飾。中國出現了一些中西合璧的服飾，如中山裝和旗袍。中山裝由于孫中山的提倡，也由于它的簡便，實用；自辛亥革命起便和西服一起流行。1912年民國政府通令將中山裝定為禮服，修改中山裝造型，并賦于了新的含義。立翻領，對襟，前襟五?？郏膫€貼袋，袖口三?？?。后片不破縫。這些形制其實是有講究的，根據《易經》周代禮儀等內容寓以意義。
其一，前身四個口袋表示國之四維（禮、義、廉、恥），袋蓋為倒筆架，寓意為以文治國。其二，門襟五粒紐扣別于西方的三權分立的五權分立（行政、立法、司法、考試、監(jiān)察）。其三，袖口三粒紐扣表示三民主義（民族、民權、民生）。其四，后背不破縫，表示國家和平統一之大義。其五，衣領定為翻領封閉式，顯示嚴謹治國的理念。中山裝是因為孫中山先生率先穿用而得名。在民國十八年制定國民黨憲法時，曾規(guī)定一定等級的文官宣誓就職時一律穿中山裝，以表示遵奉先生之法。毛澤東主席在1959年中華人民共和國10年大慶閱兵時，著中山裝；鄧小平在1984年建國35周年閱兵式上著中山裝；江澤民在1999年建國50周年大慶時，著中山裝；今天，胡錦濤在中華人民共和國60大慶閱兵式上同樣著中山裝，就是很自然的了。中山裝作為中國人一度推崇的常式禮服，它同時也承載著一種文化，一種禮儀，一份民族自尊和自豪感。這就是意味著既是一種歷史的傳承，也是一種革命精神的繼承發(fā)揚的象征。
2009年10月1日，中共中央總書記、中華人民共和國主席、中央軍委主席胡錦濤身著中山裝，乘坐一輛紅旗牌轎車，緩緩駛出天安門，開始了全國、全世界億萬人民注目的國慶六十周年閱兵式。
當身著中山裝的胡錦濤主席乘坐國產紅旗轎車緩慢駛過天安門廣場、當升旗手踩著義勇軍進行曲的節(jié)奏將五星紅旗冉冉升起、當一支支徒步方隊整齊劃一、雄壯軒昂地展示我國軍隊的風采、當殲—10在京城上空毫厘不差地穿梭、展翅、翱翔藍天……此時此刻我的心情無比的激動！這是中華人民共和國神圣的歷史一刻，所有的榮辱興衰在這一刻定格。六十一甲子，天地證滄桑。在大地上鏗鏘、碧海中撥浪、藍天下飛翔著的不僅僅是我國軍隊的力量，更是中華人民共和國的力量。
中山裝在改革開放的今天，出現在這樣隆重的場合，這意味著什么呢？
中山裝以偉大的革命先行者孫中山做臨時大總統時穿用而流行于世，故稱中山裝。毛澤東主席對“中山裝”很欣賞，他一直堅持穿中山裝，因而國外朋友又稱中山裝為“毛式制服”。它具有我國民族的特點，穿著簡便、舒適。曾一度被世界公認為中華人民共和國的“國服”。
3．禮儀的革新
中國號稱“禮儀之邦”。清代禮儀深受傳統禮儀制度的影響，人們的相見禮儀根據所見對象不同分為三跪九叩、長拜作揖等。這種禮儀體現了貴賤尊卑，體現了人與人之間的不平等，是為維護專制等級制度和宗法制度服務的。
為了體現民主共和精神，這種封建的舊禮儀在民國初年一律革除，改跪拜為鞠躬，舊式的請安、拱手、相揖也都去掉。1912年8月公布的新《禮制》，體現了一種簡便文明的革新精神。其中，男子禮5條：“①男子禮為脫帽鞠躬；②慶典、禮典、婚禮、喪禮、聘問，用脫帽三鞠躬禮；③公宴、公禮式及尋常慶吊、交際宴會，用脫帽一鞠躬禮；④尋常相見，用脫帽禮；⑤軍人警察有特殊規(guī)定者，不適應本制?！薄佣Y適用第二條、第三條之規(guī)定，但不脫帽；尋常相見，用一鞠躬禮。
禮儀的改革簡化了人與人的復雜關系，顯示了一種平等與文明的精神。民國初年的婚禮、喪禮等都有一系列的改革，使日常生活充滿了活力，一些舊的稱謂如“大人”、“老爺”，封建色彩太濃，也取消不用，代之以“先生”或“某君”；帶有污蔑性的稱謂如“ 戶”、“惰戶”、“丐戶”等，明令消除，使奴隸的稱謂永不再有?？傊?，禮儀和稱謂的改革貫徹了一種平等精神。中國相見禮儀的變化體現了近代轉型時期人們的社會地位由等級森嚴到人人平等的轉化，是社會進步的集中體現。
4．民國初年的婚姻變革
民國初年的婚姻變革較晚清有較大的進展，提倡一夫一妻制，反對納妾，善待私生子女，主張婦女經濟獨立，政治上爭取民主、離婚自由、戀愛自由等呼聲很高。一些開放和經濟、文化較為發(fā)達的地區(qū)，一些追求個性解放的名人、名士或新知識分子群體中間都視自由結婚為一種美德，而且在形式上也要講究文明?！诿癯酰话銇碇v，男女成婚應得到當事人的同意，也有不少自由戀愛的婚配，當然也出現了一些“抗婚”、“逃婚”的反對封建婚姻的故事。孫中山的婚變及與宋慶齡的自由戀愛結婚，就最典型地反映了當時的婚姻問題上的大膽革新?！渡陥蟆酚幸皇状蛴驮姺Q：“無媒婚嫁始文明，奠雁牽羊禮早更。最愛萬人齊著眼，看儂親手挽郎行?！贝竽懙刈非蠡橐鲎杂梢殉闪诵侣剛髅礁桧炓粋€重要方面。辛亥革命所掀起的女性解放、女權運動，在民國初年開始結出了碩果。辛亥老人回憶湖南的情況說：“……湖南女子開始沖破了舊禮教的封鎖線，紛紛要求入學，要求有選擇配偶的自由。因此女學校逐步有所發(fā)展，自由結婚也不是家長能阻止的了。”這種情形在東南沿海各省更為流行?！吨腥A全國風俗志》記述民初廣東珠江三角洲一帶“桑間濮上，男女雜作，每多戀愛之事”。與此同時，各地離婚案件上升，誠如《夏津縣志》所云：“近數年來，結婚、離婚頗尚自由，通都大邑時有所聞?！笨偲饋碇v，在清末民初婦女解放大潮的沖擊下，婚姻自由為社會所重視，也出現了一些可喜的變化。
二、近代中國社會生活變遷的原因
從根本上說，這是西方的工業(yè)文明首先對近代中國的政治、經濟、思想造成強烈沖擊，然后中國在政治、經濟、思想領域的變化，共同影響社會生活各領域的結果。具體來講：
1．資產階級的思想啟蒙。19世紀末20世紀初的30年間，由于戊戌變法的推進和新型知識分子群體的形成，否定傳統的封建式的生活方式，宣傳資產階級的新的生活觀念，成為一種新的思潮?？涤袨?、梁啟超、嚴復、譚嗣同等，都為改良社會風俗大聲疾呼，在婚姻、服飾、禮儀、社交、女性解放等方面提出了許多新見解，嚴復甚至大膽提出了晚婚、晚育、提高中華民族人口素質的主張。戊戌時期出現的不纏足會、新興女學等社會改良團體，給晚清沉寂的傳統習俗的變革帶來了新的氣息。20世紀初年，掀起了一個批判舊風俗、創(chuàng)立新的生活范式的熱潮。翻開那時的報紙雜志，幾乎到處可見對“三綱五?！钡拿土遗険?、對新生活的熱烈追求。
2．革命政策的推動。生活習俗雖是民間百姓的一種自覺或不自覺的選擇，但往往和政府的導向聯系在一起。一個政府常常從維持統治的角度出發(fā)，干涉百姓的生活習俗。辛亥革命后，從維護革命成果、掃除封建專制的目的出發(fā)，南京臨時政府發(fā)布了一系列改革風俗的條規(guī)，即從現存的《南京臨時政府公報》去看，有關改良風俗的命令或電文21條，涉及改歷改元、禁食鴉片、禁賣人口、禁止纏足、變革稱謂、文明結婚、剪除辮子等許多方面。在政府的推動下，一些以風俗改良為宗旨的社會團體應運而生，如社會改良會、禁煙聯合會、天足會、男女平權維持會、中國監(jiān)獄改良協會、女子進德會、神州女界參政同盟會、禁賣奴婢會、尚武會、伶界聯合會等，十分活躍。蔡元培、宋教仁主持的社會改良會明確提出“以人道主義去君權之專制，以科學知識去神權之迷信”，已經較模糊地提出了“民主”與“科學”的問題。該會的章程中，具體規(guī)定出改良風俗的36條內容，如有：①不狎妓；②不置婢妾；③提倡成年以后有財產獨立權；④提倡個人不依賴親朋；⑤實行男女平等；⑥提倡廢止早婚（男子19歲以上，女子17歲以上始得嫁娶）及病時結婚之習；⑦提倡自主結婚；⑧承認離婚自由；⑨承認再嫁之自由；⑩不得歧視私生子；⑪提倡少生兒女；⑫禁止對兒童之體罰；⑬對于一切傭工（如仆役、車夫、轎夫之類）不得苛待……
總之，由于鴉片戰(zhàn)爭以后，在西方列強不斷擴大對中國侵略的同時，也帶來了近代西方文明，促進了中國社會生活的變化；在各種因素的刺激下，政府也不斷推行各種改革，以適應社會的變化，這些改革使中國的社會生活進一步發(fā)生變化；中外交往的不斷擴大，民主平等思想的不斷傳播和資產階級革命的發(fā)展，都沖擊了舊的生活方式，促進了社會生活的演變；近代工商業(yè)發(fā)展的影響。隨著近代工商業(yè)的發(fā)展，城市近代化的基礎設施逐步興起，人們的生活習慣也隨之發(fā)生變化。
三、近代中國社會生活變遷的影響
中國近代社會生活的變化受到了中國近代政治、經濟、思想變化的影響，當然它的變化也會對政治、經濟、思想產生影響，這種影響主要是積極影響，促進了政治、經濟、思想的發(fā)展。舉例來說，中國風俗禮儀的變化，是受到民主、自由、平等思想的影響，而隨著風俗禮儀的變化，越來越多的人會了解民主、自由、平等的思想并對這種思想的先進性產生認同感，這就促進了自由、民主、平等思想在中國的傳播，有利于中國社會反封建的斗爭，從而促進了中國社會的向前發(fā)展。
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