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一百年后回望辛亥革命，重讀歷史，重新思考，這百年的成敗得失，歷史給予我們最大的遺產(chǎn)，就是在這一輪重新融入世界的轉(zhuǎn)型過程中，我們能規(guī)避彎路，盡可能少付一些沉重的社會(huì)代價(jià)，以節(jié)制的、漸進(jìn)的卻是堅(jiān)定的方式走出一條新的道路，抵達(dá)民權(quán)主義的彼岸，建立起一個(gè)能充分保障公民基本權(quán)利、讓每個(gè)中國(guó)人都活得既富足又有尊嚴(yán)的制度。
一、辛亥是一場(chǎng)不徹底的革命
辛亥革命終結(jié)了“宗法皇權(quán)專制”，成為中國(guó)歷史劃時(shí)代的界標(biāo)。在同盟會(huì)1906年擬定的《軍政府宣言》寫道：“敢有帝制自為者，天下共擊之”，此后因袁世凱竊取帝位，而招致“天下共擊之”，可見此觀念已深入人心。但又因?yàn)槊駠?guó)初三權(quán)分立的國(guó)家體制，所以，百年前辛亥革命的那一剎那，在短短的120天當(dāng)中，中國(guó)發(fā)生了歷代朝代沒有發(fā)生過的事——尖銳對(duì)立的雙方可以坐下來，用和平、對(duì)話的方式來解決政治的出路。
辛亥革命只是在形式上結(jié)束了帝制，民主政治卻沒能實(shí)行，辛亥是一場(chǎng)不徹底的革命。如果要在深層文化結(jié)構(gòu)上告別帝制不是一朝一夕可以完成的，被打破的舊體制迫切需要重建秩序；人民的精神生活迫切需要依托和引導(dǎo)?；叵?9年前，一個(gè)農(nóng)民在大街上被革命黨人揪住并剪掉辮子，農(nóng)民也許會(huì)問：為什么要剪辮子？為什么鬧革命要剪辮子？今天,我們需要追問，農(nóng)人為何迷茫，革命如何才不是阿Q式剪辮子革命；這個(gè)古老民族在成王敗寇的核心價(jià)值支配之下， 現(xiàn)代文明當(dāng)中那些最基本的價(jià)值怎樣成為主流價(jià)值；辛亥革命的失敗的原因，更深的根子在哪里呢？
（1）這是一場(chǎng)有節(jié)制的不徹底的革命。首先，它革命的目標(biāo)是有限的，主要是換制度，可以稱之為政治革命，幾個(gè)不同傾向的政治派系（袁世凱代表的北洋派、張謇和梁?jiǎn)⒊却淼牧椗?、孫中山和章太炎等代表的革命派）都沒有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，最后只能達(dá)成政治妥協(xié)，所以，民國(guó)是談出來的，不是打出來的。其次，不徹底表現(xiàn)在民主與封建彼此糾纏，封建的復(fù)辟以民權(quán)的名義進(jìn)行，民權(quán)的擴(kuò)張也以地方封建為后盾。同盟會(huì)原先不過是一個(gè)松散的、秘密的革命團(tuán)體，到民國(guó)初年改組為國(guó)民黨之后，一夜之間成為國(guó)會(huì)第一大黨。勢(shì)力之所以急劇擴(kuò)張，主要來自于革命之后各種地方勢(shì)力的趨炎附勢(shì)。它們畏懼袁世凱的中央強(qiáng)權(quán)，希望維持在革命中獲得的地方利益和各省自主性。民國(guó)初年圍繞著權(quán)力進(jìn)行的民權(quán)與國(guó)權(quán)之爭(zhēng)、內(nèi)閣制與總統(tǒng)制的對(duì)抗，都可以從民權(quán)、內(nèi)閣制和國(guó)會(huì)主權(quán)之中，發(fā)現(xiàn)地方封建的蛛絲馬跡。
當(dāng)民主訴求的背后實(shí)際反映的是封建的地方利益時(shí)，政黨很容易流變?yōu)槿狈φ涡拍畹呐簏h，維護(hù)的只是小集團(tuán)或一己的私利。二次革命之后，一時(shí)似乎強(qiáng)大無比的國(guó)民黨急劇沒落，分裂成多個(gè)缺乏政治理念和凝聚力的小團(tuán)體，革命黨內(nèi)部的迅速封建化乃是外部的封建勢(shì)力滲透所致，民權(quán)的理想追求最終蛻變?yōu)楸４嬉患核嚼墓剂俊?/FONT>
辛亥革命開創(chuàng)的民主政治局面，就因宋教仁的遇刺，袁世凱的武力鎮(zhèn)壓，三黨制約以及封建勢(shì)力等因素的制約，戛然而止、不復(fù)存在了。
（2） 各黨派淪為權(quán)利之爭(zhēng)傀儡，重建秩序擱淺。在圍繞著如何重建秩序的問題，民初發(fā)生了一場(chǎng)民權(quán)與國(guó)權(quán)的論爭(zhēng)。一個(gè)新興的共和國(guó)，究竟是民權(quán)至上還是國(guó)權(quán)至上？在這場(chǎng)論爭(zhēng)的背后，同樣潛伏著封建與集權(quán)的沖突。革命后迅速壯大的國(guó)民黨，高舉人民主權(quán)的旗幟，試圖建立以議會(huì)權(quán)力為中心的內(nèi)閣民主制，以對(duì)抗逐漸顯露苗頭的袁世凱的總統(tǒng)集權(quán)。聚集在國(guó)民黨周圍的，是各省的地方民主派和封建勢(shì)力。從某種意義上說，國(guó)民黨是地方利益的代表，其成員也大多為出身于草根、在革命中一夜嶄露頭角的地方精英。而與國(guó)民黨主張地方分權(quán)相對(duì)抗的，是要求中央集權(quán)的進(jìn)步黨，該黨從晚清的立憲派發(fā)展而來，其頭面人物如梁?jiǎn)⒊?、張謇、湯化龍等，都是具有傳統(tǒng)功名的全國(guó)性精英，其關(guān)懷不在一城一池，而是整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。他們擔(dān)心地方勢(shì)力做大之后，無法形成強(qiáng)有力的中央政權(quán)，因此主動(dòng)靠攏袁世凱，希望借助強(qiáng)人政治統(tǒng)一全國(guó)。進(jìn)步黨人打著國(guó)權(quán)至上的旗號(hào)，試圖壓抑革命后崛起的封建勢(shì)力。由于民主與封建糾纏在一起，國(guó)民黨人在追求民主的同時(shí)也扶助了封建。而中央集權(quán)又與強(qiáng)人專制難解難分，進(jìn)步黨人追求中央集權(quán)又無異幫助了強(qiáng)人專制。無論民權(quán)派還是國(guó)權(quán)派，在民初都陷入了難以解脫的政治困境。辛亥革命雖從美國(guó)革命的地方獨(dú)立開端，但革命之后卻偏離了立憲建國(guó)的道路，各派轉(zhuǎn)而追逐國(guó)家最高權(quán)力，遂釀成民國(guó)初年政治秩序遲遲不得重建的亂局。
1911年的辛亥革命，創(chuàng)建了新的政治共同體，卻沒有同時(shí)創(chuàng)建共和政體賴以存在的正當(dāng)性基礎(chǔ)——憲政，權(quán)力歸屬問題始終壓倒權(quán)威重建問題。這使得近代中國(guó)政治的根本癥結(jié)在于只有權(quán)力之爭(zhēng)，而始終缺乏政治的權(quán)威。軍閥與政客們假借民意建立所謂的法統(tǒng)，而輿論只關(guān)心權(quán)力背后究竟是有道還是無道，很少注意法統(tǒng)背后的正當(dāng)性危機(jī)。憲政遲遲未能建立，由憲法所體現(xiàn)的政治權(quán)威始終缺席，戰(zhàn)亂不斷，革命接踵而至，而每一次統(tǒng)一的結(jié)果，建立的都是獨(dú)斷權(quán)力的中央威權(quán)。保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的憲政始終匱乏。
（3） 這是一場(chǎng)切斷民意的革命。今天看辛亥革命，如果只看革命黨人提供的單方面事實(shí)是不夠的，因?yàn)樗耆嘏懦饬水?dāng)時(shí)的中產(chǎn)階層、紳士階層、官員階層、新興的工商業(yè)階層對(duì)那個(gè)時(shí)代的貢獻(xiàn)，它只強(qiáng)調(diào)了革命黨的貢獻(xiàn)。辛亥革命之所以有限，最重要的一點(diǎn)就是沒有把革命無限擴(kuò)大到社會(huì)層面，沒有把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)打得粉碎，它停留在政治革命的范疇里面。它只要達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，就是改變政治制度，換句話說就是改變中國(guó)人的政治生活方式，要把皇帝拉下馬，換成共和制，這就是它的目標(biāo)。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，革命就可以不再往下。革命停止在1912年2月12日，因?yàn)檫@一天皇帝詔曰：要退位了，中國(guó)變成共和了。政治制度改變了，革命的目標(biāo)就達(dá)到了。
其實(shí)，百年來這個(gè)民族最大的一個(gè)題目，也是一百多年沒有做完的一張考卷，今天能交給后人、交給世界、交給歷史怎樣的一份答卷，不僅取決于掌握著權(quán)力資源的那些人，也不僅取決于各個(gè)領(lǐng)域有影響的那些人，同樣取決于無權(quán)無勢(shì)、無可奈何地被日常生活壓彎了腰的普通人，因?yàn)檎莾|萬民眾構(gòu)成了這個(gè)國(guó)家的基本土壤，他們的態(tài)度和行動(dòng)在很大程度上可以決定這個(gè)民族的命運(yùn)。有學(xué)者指出，“普通人不是可有可無的，每個(gè)人都是不可忽略的，也許領(lǐng)導(dǎo)者的勇氣和行動(dòng)遠(yuǎn)比一個(gè)普通人重要，但是離開了海沙般的普通國(guó)人內(nèi)心的所思所想、他們對(duì)生活的追求，什么樣的歷史人物也注定無所作為。概而言之，正是生活在這個(gè)時(shí)代的人們共同塑造著一個(gè)新的時(shí)代，而不是某些人可以單獨(dú)完成這個(gè)過程?！?/FONT>
（4） 辛亥革命有其歷史局限性。當(dāng)初列為目標(biāo)的“驅(qū)除韃虜”，現(xiàn)在幾近為人忘記；后來被強(qiáng)調(diào)之一的推翻君主制，在今天也已逐漸模糊——因?yàn)榻袢杖藗円呀?jīng)明了君主制與共和制并非截然對(duì)立，而君主立憲、虛君共和的發(fā)達(dá)國(guó)家，有的也還不錯(cuò)。
為什么辛亥革命喊出了“共和”，而遲遲不能實(shí)現(xiàn)真正的共和？按照一般的說法，辛亥革命的局限性首先在于其領(lǐng)導(dǎo)者是民族資產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)本身就具有局限性，表現(xiàn)為軟弱性，因此導(dǎo)致革命不徹底；其次是沒有充分發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，讓最廣大的人民群眾成為革命的主要力量；再次是沒有建立起自己獨(dú)立的軍事力量，僅僅靠專制軍閥討伐專制軍閥。但歷史往往有其復(fù)雜性，很多時(shí)候無法用簡(jiǎn)單的幾句話去解，也無法提供確切的標(biāo)準(zhǔn)答案。只能這樣說，共識(shí)，并不是只有主動(dòng)的共識(shí)，更多的可能是被動(dòng)的共識(shí)，共識(shí)的形成從來都是一個(gè)過程，而不僅僅是一個(gè)結(jié)果，任何時(shí)候達(dá)成共識(shí)的可能性都是存在的。
中國(guó)的政治制度兩千年來都是一致的，從秦始皇到宣統(tǒng)帝，兩千年的中國(guó)歷史是一部翻來覆去總是重復(fù)的歷史。辛亥革命雖然建立了共和制，但是實(shí)質(zhì)上離真正的共和還有很遠(yuǎn)的距離。
二、 探尋辛亥遺夢(mèng)，建立完善公民權(quán)利
關(guān)于辛亥革命的評(píng)價(jià)，教科書上的標(biāo)準(zhǔn)答案是“辛亥革命使得民主和共和的觀念深入人心”，對(duì)此，許倬云先生缺痛心的說“晚清以來中國(guó)文化的僵化病癥并未因辛亥而改變?！痹瑐r(shí)先生認(rèn)為，“百年了，公民的自由和權(quán)利還沒有恢復(fù)到應(yīng)有的高度?！?我們不是歷史的守望者，歷史的敘述者，縱觀百余年來，現(xiàn)代性的獲得，在東亞，晚于中國(guó)被列強(qiáng)打開國(guó)門的日本已成發(fā)達(dá)國(guó)家，曾為殖民地的韓國(guó)也漸進(jìn)發(fā)達(dá)序列，何以中國(guó)步履艱難，至今蹣跚？
（1） 關(guān)注公民訴求，培養(yǎng)公民公共生活意識(shí)
馬克思曾經(jīng)形容說：“中國(guó)人是一袋馬鈴薯?！边@很準(zhǔn)確，馬鈴薯式的生活方式是說每個(gè)人是孤立的，在公共生活當(dāng)中每個(gè)人都等于零。這就是中國(guó)人千年相續(xù)的公共生活方式。
生活在這個(gè)社會(huì)中的人，因?yàn)榘缪莸慕巧煌?、所處的階層不同、掌握的財(cái)富不同，他們占有的資源不同、機(jī)會(huì)不同，對(duì)未來的預(yù)期也絕不會(huì)相同。掌握了既得利益的、大量資源的人一般來說他們不愿意變，他們希望保持不變、停滯的狀態(tài)是最佳的，因?yàn)閷?duì)他最有利。而處于比較貧窮的狀態(tài)、比較失落的、比較底層的人希望變，他們希望大的變化給他們帶來機(jī)會(huì)，窮人希望分富人的錢、分富人的地、分富人的財(cái)產(chǎn)，中國(guó)一貫以來有這樣的傳統(tǒng)。所以我們才會(huì)有一次又一次的農(nóng)民起義，一次又一次的改朝換代。但是每一次的改朝換代都只是復(fù)制了前朝的輪回，沒有本質(zhì)的變化，因?yàn)樵谥贫壬蠜]有變化，沒有生活方式的變化。
曾有專家指出，“一個(gè)時(shí)代最重要的東西是生活方式，它比制度更加本質(zhì)。如果一個(gè)時(shí)代的生活方式變了，制度不能適應(yīng)這種生活方式，這個(gè)制度一定是千瘡百孔，一個(gè)指頭隨便一捅就是一個(gè)窟窿，很快就會(huì)出問題，今天不出問題，明天也會(huì)出，事實(shí)上每天都在出問題，不斷地在出小問題。” 其實(shí)，每個(gè)人都會(huì)參與歷史，沒有人能超越于歷史之外。一個(gè)人積極地介入歷史，可能作用很大，如果消極地介入歷史，即不參與歷史，雖然你的作用不大，但也在改變著歷史的生態(tài)。沒有人能置身于事外，因?yàn)檫@塊土地既屬于你也屬于我，沒有人能超越于歷史之外，因?yàn)榻裉彀l(fā)生的所有事情都將變成明天的歷史。所以要關(guān)注公民訴求，培養(yǎng)公民公共生活意識(shí)。
一百年后回望辛亥革命，我們要有勇氣打破中國(guó)畸形發(fā)達(dá)的主角意識(shí)，不再把目光鎖定在個(gè)別領(lǐng)袖、英雄的身上，而是漸漸地把目光投向了當(dāng)時(shí)的普通人，甚至連名字都沒有留下的人身上，他們就是社會(huì)的“群角”。舞臺(tái)上沒有群眾演員這個(gè)戲是演不成的，歷史同樣需要很多的人來參與，來書寫的?！斑@就是公民意識(shí)即群角意識(shí)，這是中華民族最匱乏的一種意識(shí)。一個(gè)社會(huì)能否順利地完成不流血、少付代價(jià)、不經(jīng)過大規(guī)模動(dòng)蕩的和平轉(zhuǎn)型，就是要依靠民間社會(huì)的進(jìn)一步的發(fā)育，培育出大量的具有群角意識(shí)的公民，只有這樣的人才能真正地改變歷史，支撐起一個(gè)現(xiàn)代制度。
梳理、重述以往的歷史，分析、研究此后的情勢(shì)，改變舊有的思路，認(rèn)可不同人群的利益、主張不同，將民生放在第一位，真正以人為本，真正謀求和諧，真正踐行可持續(xù)發(fā)展，在“多元一體，和而不同”的理念下，靠自己的智慧，靠國(guó)內(nèi)外多種合作，走出中國(guó)發(fā)達(dá)之路。
（2） 重塑人文價(jià)值體系，讓公民擁有完整權(quán)利
梁?jiǎn)⒊?、宋教仁這些曾為自己的國(guó)家設(shè)計(jì)了不同藍(lán)圖的先賢，他們?cè)噲D為這個(gè)在王朝循環(huán)中打轉(zhuǎn)了幾千年的古老國(guó)家找到全新的制度，讓他們的同胞和后裔生活得更有尊嚴(yán)、更幸福、也更富足。所以他們的努力主要圍繞著如何保障每個(gè)國(guó)民的民權(quán)這個(gè)角度出發(fā)的，個(gè)體的權(quán)利、自由始終是他們改良、革命的出發(fā)點(diǎn)，民族共同體的集體命運(yùn)是從屬于每一個(gè)中國(guó)人的個(gè)體尊嚴(yán)之下的，無論是梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人長(zhǎng)期努力引入的人類共同價(jià)值，還是宋教仁等人在制度安排方面的具體嘗試，都可以看到這個(gè)軌跡。
可惜，他們的理想都流產(chǎn)了。宋教仁1913年春天遭到暗殺，梁?jiǎn)⒊诮?jīng)歷許多的政治挫敗之后，1917年黯然離開政治舞臺(tái)，轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)文化。百年中國(guó)有很多不同的歷史線索，在往后的時(shí)間洪流中，有的線索被展開了，有的來不及展開就戛然而止。然而，在科技引領(lǐng)我們生活的今天，我們應(yīng)該重塑人文價(jià)值體系，給公民完整權(quán)利。
章開沅教授指出，“當(dāng)下最主要就是要糾正目前重物質(zhì)輕精神，重科技輕人文，社會(huì)倫理的這種墮落?！彼J(rèn)為，科技決定主義帶來很大的問題，就是科技自己決定不了人的關(guān)系，如果沒有科技中國(guó)要亡國(guó)，但是如果沒有人文，中國(guó)要亡種?？萍际遣荒軟Q定中國(guó)命運(yùn)的，科技本來是一個(gè)中心的問題，可以為商，也可以為國(guó)，過度的膨脹帶來很多問題，現(xiàn)在問題已經(jīng)存在了，環(huán)保的問題，資源浪費(fèi)的問題，犯罪率的問題，道德淪喪的問題等等，這是一個(gè)普世性的問題，所以現(xiàn)在我們不僅要做好一個(gè)中國(guó)的公民，而且還要承擔(dān)世界公民的責(zé)任，這才叫真正的現(xiàn)代化公民。真正享有公民的權(quán)利，做擁有完整權(quán)利的公民。
2011年，距離辛亥革命一百年，百年前的問題仍然沒有離開我們，在民族主義、民生主義之后，民權(quán)主義似乎是我們最緊迫的也幾乎是最主要的目標(biāo)。
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