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摘要：文化是一個(gè)組織的精神和靈魂，是一個(gè)組織真正有力量的決定性因素，是組織發(fā)展壯大的內(nèi)生動(dòng)力，可以深刻影響一個(gè)組織發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)組織的命運(yùn)。沒(méi)有先進(jìn)文化的發(fā)展，沒(méi)有組織成員文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實(shí)現(xiàn)組織的持續(xù)發(fā)展。修身養(yǎng)性，作為儒家的重要思想，影響了中國(guó)千百年，成為古人提升個(gè)人思想道德修養(yǎng)的重要精神支撐，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在崇尚“以人為本”、“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”的今天，在國(guó)家大力推行“以德治國(guó)”、“依法治國(guó)”的社會(huì)背景下，我會(huì)進(jìn)行修身文化建設(shè)，釋放儒家優(yōu)秀思想的光芒，無(wú)疑具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)文化意義。
關(guān)鍵詞：我會(huì) 修身文化建設(shè) 意義
溫總理在第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告中提到，國(guó)家發(fā)展、民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。沒(méi)有先進(jìn)文化的發(fā)展，沒(méi)有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
文化建設(shè)，對(duì)任何一個(gè)國(guó)家而言是非常重要的。一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有自己獨(dú)特的文化，不可能屹立于世界民族之林而長(zhǎng)盛不衰。尤其是像中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久、文化積淀深厚的世界大國(guó)，其文化更應(yīng)當(dāng)隨著自己的國(guó)力強(qiáng)盛而影響全世界。要想實(shí)現(xiàn)我們道德文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)發(fā)展齊頭并進(jìn)，躋身于世界民族文化之林的前列，緊迫的任務(wù)就是需要復(fù)興我們本民族的文化。同樣對(duì)于一個(gè)組織沒(méi)有良好的文化建設(shè)，將會(huì)失去組織的靈魂和發(fā)展的動(dòng)力，就不可能實(shí)現(xiàn)真正的持續(xù)發(fā)展。
修身養(yǎng)性，作為儒家的重要思想，影響了中國(guó)千百年，成為古人提升個(gè)人思想道德修養(yǎng)的重要精神支撐。在崇尚“以人為本”、“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀”、“構(gòu)建社會(huì)和諧”的今天，在國(guó)家大力推行“以德治國(guó)”、“依法治國(guó)”的社會(huì)背景下，我會(huì)進(jìn)行修身文化建設(shè)，釋放儒家優(yōu)秀思想的光芒，無(wú)疑具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)文化意義。
一、修身的含義
“修身”是重要的儒家文化精髓，在儒家思想中，修身是指修語(yǔ)言、姿態(tài)、內(nèi)心等，使人言語(yǔ)謙恭，心態(tài)平和，行為合乎規(guī)范，從而做到言行一致、身心合一，即使自己的心靈得到凈化、純潔，使自己的本性不受損害，通過(guò)自我反省體察，使身心達(dá)到完美的境界。個(gè)人修身不僅包含了為人、修身、處世的智慧，還包含著始終要有一顆平常心去應(yīng)對(duì)日常的煩惱和不幸。我們今天來(lái)提修身，結(jié)合儒家文化中的修身的含義還指修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德性，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平，使道德內(nèi)化為自覺(jué)的行為。
二、修身文化的含義
修身是中國(guó)古代儒家通達(dá)大學(xué)之道（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）中至為關(guān)鍵的一環(huán)，是個(gè)體走向社會(huì)的基礎(chǔ)。通過(guò)個(gè)體空間、精神世界的完善來(lái)促進(jìn)公共空間、外在世界完善的思想和實(shí)踐，是中華傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)?，F(xiàn)代修身文化應(yīng)是吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的精髓。
“修身”是 “修身克己”中的“修身”， 而“修身克己”作為儒家思想的重要內(nèi)容，對(duì)后世影響很大?！洞髮W(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！惫湃苏J(rèn)為修身是做人的根本，上至天子，下至庶民百姓都應(yīng)該把修養(yǎng)身心看作自己為人處世的根本。只有進(jìn)行修身，整個(gè)民族的道德修養(yǎng)才能得到提升，全民族才會(huì)有教養(yǎng)，整個(gè)社會(huì)才會(huì)成為“一個(gè)文而化之、文明知禮的社會(huì)”，才會(huì)家庭和睦、國(guó)泰民安。古人認(rèn)為修身的關(guān)鍵是誠(chéng)意、正心。所謂誠(chéng)意，就是要真心實(shí)意，體現(xiàn)人的真誠(chéng)性、本真性、真血性、真實(shí)性，要做到不虛假、不虛偽；所謂正心，就是要“去掉偏執(zhí)、狹隘的私心雜念，摒棄外界干擾和不良情緒的影響，使心始終保持一種中正平和、不偏不倚的狀態(tài)”，做到問(wèn)心無(wú)愧，沒(méi)有邪念?！靶奚碓谡湫摹?，只有心正才能身正，反過(guò)來(lái)，只有身正才能心正，兩者是互為表里的，如果心不正，就不能保持一種客觀的、中立的、實(shí)事求是的態(tài)度，而是帶有成見(jiàn)、偏見(jiàn)，帶有過(guò)分情緒化的自我情感，當(dāng)然就不能保證心的中正。
克己，就是克制自己思想、情感和言行等，不使自己有消極之念、非份之想、過(guò)激言行，增強(qiáng)對(duì)自我的約束能力，避免對(duì)事物反應(yīng)過(guò)度。古人非常注重克己，并通過(guò)克己，讓自己能夠恪守禮法，合乎道德規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)》云：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”這句話意思大概是，顏淵問(wèn)孔子什么是仁，孔子回答說(shuō)：“克制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)合乎禮儀，這就是仁。一日能克制自己，使自己的言行都合乎禮，那么天下都稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)行仁德要靠自己，”做人要仁愛(ài)，這是儒家推崇的重要思想，要達(dá)到“仁”，就要進(jìn)行“克己”，并且要身體力行，這樣才能讓自己言行合乎規(guī)范，做事合乎規(guī)距。孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，自己不想干的事情，不要強(qiáng)加給別人去干，這也是在“克己”?？思海诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)我們每個(gè)人都很重要，人生最大的敵人莫過(guò)于自己，能夠克制自己，讓自己言行合乎規(guī)范，可以讓我們生活中少犯錯(cuò)誤。。
“修身”和“克己”，兩者是相互貫通的、統(tǒng)一的，相互關(guān)聯(lián)的，而不是相互孤立的。通過(guò)修身，可以實(shí)現(xiàn)克己的目的，通過(guò)克己，有助于修身的提高；修身離不開(kāi)克己，克己離不開(kāi)修身。修身克己，需要“誠(chéng)意” “正心”，需要“慎其獨(dú)”，需要持之以恒，身體力行。古人就是這樣通過(guò)強(qiáng)調(diào)不斷地去修身克己，以達(dá)到遵守國(guó)家禮法和社會(huì)道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)精神提升和自我超越，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
古人講修身克己，非常重視“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”指的是在個(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身?！洞髮W(xué)》云：“故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！’富潤(rùn)物，德潤(rùn)物，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！薄吨杏埂吩疲骸笆枪示咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币粋€(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，要特別小心，可以想到有多少雙眼睛在看著你；在你做壞事的時(shí)候，有多少雙手在指著你。因此，君子在別人看不到的地方，也要警惕謹(jǐn)慎，在別人聽(tīng)不到的地方也要小心，隱蔽的東西沒(méi)有不被發(fā)現(xiàn)的，細(xì)微的東西沒(méi)有不顯露出來(lái)的。在其他所有人不在場(chǎng)的情況下，自己成了自己靈魂的監(jiān)視器，成了“棄惡從善”的提升者。因此儒家強(qiáng)調(diào)君子要有表里如一的道德操守，要能在獨(dú)處時(shí)彰顯自己的美德和本真，那才是更重要的?！皠偃艘祝瑒偌弘y”，天下萬(wàn)物不難戰(zhàn)勝，而最難戰(zhàn)勝的是自己，因此為人要達(dá)到“止于至善”，就要加強(qiáng)約束自己，不斷提升自己，努力做到表里如一，哪怕極小的瑕疵也要去掉，通過(guò)這種艱難的修身克己、人生磨練以達(dá)到最完美的境界。
三、修身文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義
近年來(lái)在網(wǎng)絡(luò)上有呼吁，拒絕冷漠，傳遞溫暖?，F(xiàn)實(shí)中老人摔倒了不敢扶，有毒食品屢打不禁等，是人與人之間缺少信任，是最基本的道德喪失，這似乎說(shuō)明了一種文化的缺失現(xiàn)象在我們的現(xiàn)代社會(huì)中悄然產(chǎn)生。其根本原因，是我們只顧著經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善人們的生活條件，卻忽視了文化建設(shè)，以至于導(dǎo)致“腰包鼓了，思想空了：錢袋子鼓了，腦子卻被掏空了”的現(xiàn)象，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代文明。文化建設(shè)與社會(huì)進(jìn)步緊密相連，是一個(gè)民族的靈魂。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積累與演變，它已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，成為綜合國(guó)力的重要組成部分，同時(shí)也代表著一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度與發(fā)展水平。在當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化具有全局性戰(zhàn)略性作用。事實(shí)上，從現(xiàn)代社會(huì)普遍現(xiàn)象中不難看出，當(dāng)信仰發(fā)生了雪崩后，新的信仰又沒(méi)有建立，對(duì)民族的信仰不能建立，對(duì)自己的信心不能建立，對(duì)人與人的信任不能建立，那么我們就進(jìn)入了一個(gè)愚昧的時(shí)代。同時(shí)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，文化是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在力量而展示的；而在文化發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)又成為文化生產(chǎn)和傳播的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和巨大推動(dòng)力量。經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)模式在科學(xué)發(fā)展的語(yǔ)境中被具體表達(dá)為二者互為條件、手段和目的。文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景、手段和內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)，文化作為一種特殊的使用價(jià)值，單獨(dú)或與商品的實(shí)用價(jià)值一起滿足著消費(fèi)者的多樣化需求。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，西方文化洶涌而來(lái)，我們已經(jīng)置身于多重價(jià)值觀念的碰撞中，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新的舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，很多傳統(tǒng)觀念、道德倫理都受到了極大沖擊，尤其是人生觀、價(jià)值觀、世界觀都發(fā)生了許多改變。在當(dāng)前如此復(fù)雜的多元文化的社會(huì)背景下，為了避免被聲色犬馬所誘惑并迷失方向，人格和品質(zhì)可能滑坡，提倡修身文化建設(shè)，推崇高尚的審美情趣，屏棄拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等腐朽思想，對(duì)于處于商業(yè)社會(huì)的我們來(lái)說(shuō)，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
四、我會(huì)修身文化建設(shè)的意義
?。ㄒ唬┪視?huì)文化建設(shè)的意義
我會(huì)是八個(gè)民主黨派中唯一一個(gè)以文化為主要界別的參政黨，文化是民進(jìn)與生俱來(lái)的特色。民進(jìn)的創(chuàng)始人里面有很多文化名人，比如，馬敘倫、周建人、謝冰心、趙樸初、許廣平、葉圣陶、柯靈、鄭振鐸、傅雷等等。他們不僅僅是新民主主義的革命斗士、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，在文化、出版等領(lǐng)域也是大有建樹(shù)，為中國(guó)的文化發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。在新時(shí)期，民進(jìn)文化界會(huì)員秉承我會(huì)優(yōu)良傳統(tǒng)，為我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展做出了許多卓越貢獻(xiàn)。就拿去年中國(guó)發(fā)生的很多重要的文化事件來(lái)說(shuō)，很多都和我們民進(jìn)有非常密切的關(guān)系。比如，去年獲得中國(guó)社會(huì)責(zé)任獎(jiǎng)的馮驥才先生是民進(jìn)中央的副主席、民進(jìn)中央開(kāi)明畫院的院長(zhǎng)，去年第二次獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的張帆先生，是民進(jìn)中央副主席、福建省社科院院長(zhǎng)，亞運(yùn)會(huì)總導(dǎo)演陳維亞、世博會(huì)中國(guó)館的副總設(shè)計(jì)師倪陽(yáng)、《唐山大地震》的主演徐帆，電影《第一書記》的主演楊立新都是民進(jìn)會(huì)員。民進(jìn)還有王立平、李前寬、顧長(zhǎng)衛(wèi)、馮小寧、蔣雯麗、蔡明、鄧婕等藝術(shù)家，趙麗宏、黃蓓佳、趙素蘭等作家，言恭達(dá)、段成桂、吳山明、陳永鏹、唐勇力等書畫家，一大批文化界會(huì)員活躍在新時(shí)期的中國(guó)文化舞臺(tái)上，對(duì)國(guó)家的文化建設(shè)、文化發(fā)展同樣做著自己的努力。
民進(jìn)歷屆領(lǐng)導(dǎo)都非常重視文化工作，把文化建設(shè)領(lǐng)域的參政議政、建言獻(xiàn)策作為責(zé)無(wú)旁貸的職責(zé)。民進(jìn)中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“以新作為鞏固老陣地，在順勢(shì)中開(kāi)拓新領(lǐng)域”的工作方針，把為社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)，作為民進(jìn)在新時(shí)期的一項(xiàng)重要任務(wù)，積極履行參政議政、民主監(jiān)督職能，在文化、教育、出版領(lǐng)域竭誠(chéng)貢獻(xiàn)智慧和力量。最近幾年，民進(jìn)中央在文化體制改革、加強(qiáng)基層文化建設(shè)、實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略、把文化立國(guó)作為國(guó)家戰(zhàn)略、文化大部委建設(shè)、加強(qiáng)文化立法等方面，提出了一系列建議與提案。
就文化建設(shè)而言，孫中山先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話在今天仍然是值得我們記取的：革命尚未成功，同志仍需努力。是的，雖然近年來(lái)我們的文化建設(shè)取得了很大成就，但是我們也必須清醒地看到，隨著美國(guó)好萊塢大片、洋快餐而涌入的西方文化已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，我們社會(huì)的共同思想基礎(chǔ)和核心價(jià)值仍然沒(méi)有真正確立，缺乏信仰，缺乏理想，缺乏誠(chéng)信，成為我們時(shí)代病。
?。ǘ┪視?huì)修身文化建設(shè)的意義
在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想寶庫(kù)中有許多優(yōu)秀的思想，在古代被奉為經(jīng)典，影響中國(guó)千百年，在今天，我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，也要認(rèn)真對(duì)我們傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西進(jìn)行整理、開(kāi)發(fā)、研究和借鑒，做到借古鑒今，啟迪智慧，為我所用。儒家思想，作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的代表，在古代社會(huì)曾經(jīng)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，儒家思想非常注重個(gè)體精神的修養(yǎng)和文化心理結(jié)構(gòu)的塑造，強(qiáng)調(diào)通過(guò)心靈反省、克制自己非份的欲望，保持一顆公心和平常心，通過(guò)對(duì)自我內(nèi)在精神美德的發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)到言行合乎規(guī)范，去做對(duì)社會(huì)、國(guó)家有積極意義的事情，在今天看來(lái)，很有借鑒意義。本人以為，今天我會(huì)踐行修身文化，有如下幾個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)文化意義：
1、有助于會(huì)員不斷提升自己，更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
人生在世，草木一秋，極其短暫。而人來(lái)到這個(gè)世界上，并非如飛禽走獸，四處游走，或是無(wú)事生非，或是圖個(gè)熱鬧，或是單純?yōu)榱顺院韧鏄?lè)，或者消極避世，孤獨(dú)而死，等等。人生在世，總得面臨一個(gè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。而要實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，就得要在社會(huì)中不斷進(jìn)取、奉獻(xiàn)自我，讓生命得到閃光。而其價(jià)值實(shí)現(xiàn)，還要接受社會(huì)的道德確認(rèn)和價(jià)值評(píng)估，要得到社會(huì)的承認(rèn)。人不能滿足天生的那點(diǎn)價(jià)值，必須要提高自己，努力追求崇高的價(jià)值體現(xiàn)。因此，強(qiáng)調(diào)修身克己，就可以提高自己的思想道德修養(yǎng)，提高自己的才干，有助于克服主觀主義和自私自利，克服盲目性、功利性和惰性，克服人性的諸多弱點(diǎn)，凈化自己的心靈，提升自己的思想境界，激發(fā)自己的進(jìn)取心和創(chuàng)造潛能，把握好人生的航向，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，建設(shè)精神生態(tài)文明；能夠“為而不爭(zhēng)”，敬業(yè)愛(ài)崗，與時(shí)俱進(jìn)，融入社會(huì)，有所作為，在對(duì)社會(huì)的不斷奉獻(xiàn)中，在對(duì)自我的不斷克服中，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的不斷超越，讓自身的價(jià)值不斷放大。
2、有助于會(huì)員保持清醒頭腦，做到言行適度，克服消極，維護(hù)正義。
人之處世，難免會(huì)有許多誘惑或矛盾，在不時(shí)侵?jǐn)_自己。這時(shí)，面對(duì)誘惑或矛盾，如何能保持清醒頭腦，不為所動(dòng)，或不讓自己妄想、妄動(dòng)，這就需要進(jìn)行修身克己，需要我們 “誠(chéng)意”、“正心”。心不正，我們則難以修身克己，不能修身克己，則難以立于不敗之地。只有做到心正，才能讓我們保持清醒頭腦，正確地判斷形勢(shì)，做事才會(huì)出于公心，才會(huì)恰當(dāng)?shù)鼗饷?，讓自己由劣?shì)變?yōu)閮?yōu)勢(shì)，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，處于事物發(fā)展的有利地位，才能更好地?cái)[平事端。認(rèn)真踐行修身克己，可以培養(yǎng)我們的智慧，也可以增強(qiáng)我們的“定性”。所謂“壁立千仞無(wú)欲則剛”，因此我們要正心，也要慎獨(dú)。要加強(qiáng)自我約束，不該想的，不妄想，不該拿的，不要拿，要拒腐防變，不能“一失足成千古恨”，不拒“小貪”，終成“大貪”，“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，終究要伏法，這樣的事例，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)在是舉不勝舉。要學(xué)古人“吾日三省乎己”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；要學(xué)古人“韜光養(yǎng)晦”，處于強(qiáng)勢(shì)時(shí)要謙虛謹(jǐn)慎，不能自高自大、盛氣凌人，一凌到底，做事要留有余地，處于弱勢(shì)時(shí)，更要自強(qiáng)，不能妄自菲薄，自暴自棄，自甘沉淪，須知柳暗又花明，絕處會(huì)逢生。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人當(dāng)了官（其實(shí)也不大），見(jiàn)到上司就點(diǎn)頭哈腰，阿臾奉承，竭盡巴結(jié)媚上之能事，而對(duì)待下屬和群眾，則高高在上，盛氣凌人，以權(quán)壓人，欺人太甚，這樣“官”不會(huì)受到群眾的真正擁護(hù)，不會(huì)干出受人稱道的大事來(lái)，終將為群眾所唾棄。做官，要向中國(guó)的國(guó)家總理學(xué)習(xí)，身居高位，卻始終能做到虛懷若谷，愛(ài)民如子，視自己為人民的“公仆”，鞠躬盡瘁，為民造福，上無(wú)愧于天，下無(wú)愧于地，誠(chéng)為修身克己的典范。要有容人之量，多向賢能學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不要嫉賢妒能，打擊報(bào)復(fù)，誹謗他人，要有合作精神。對(duì)事物反應(yīng)要有度，要盡量化解矛盾，大事化小，小事化了，而不要反應(yīng)過(guò)度，激化矛盾，弄得不可收拾?！凹核挥?，勿施于人”，不要將自己的思想和行為強(qiáng)加給他人，要尊重他人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。當(dāng)前，“門難進(jìn)，臉難看，話難說(shuō)，事難辦”的衙門作風(fēng)在一起地方，還有一定程度的存在，這既影響了機(jī)關(guān)的形象，也在某種程度上影響著黨的形象。因此，要根除這種不良現(xiàn)象，這就要求我們修身克己，切實(shí)轉(zhuǎn)變思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，努力克服自己的懈怠思想、本位主義和不正之風(fēng)，待人要熱情誠(chéng)懇，工作要注重方法、講究成效，要淡泊名利，克己奉公，通過(guò)扎實(shí)的工作贏得群眾的好評(píng)。
踐行修身克己，要有一顆平常心，要不以己悲，不以物喜，處之泰然。通過(guò)修身克己，我們可以增強(qiáng)自身的智慧、明辨事非、處理復(fù)雜問(wèn)題的能力，以及提高自身的“免疫力”，這樣可以讓自己言語(yǔ)得體、舉止得當(dāng)，避免處事失當(dāng)，減少了犯錯(cuò)誤的概率。
當(dāng)然，我們講修身克己，并不是為了一味克制自己、束縛自己，而是為了克服人性中最消極的東西，以便將人性中最美好的東西展示出來(lái)，并予以發(fā)揚(yáng)光大，而不是叫人一味逆來(lái)順受、忍讓退避。因此，當(dāng)需要見(jiàn)義勇為時(shí)，當(dāng)社會(huì)需要人們挺身而出時(shí)，我們要肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，不能貪生怕死、一味顧全自己，要勇于伸出援手、敢于同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)，來(lái)維護(hù)社會(huì)公平正義。
3、有助于構(gòu)建和諧民進(jìn)。
和諧社會(huì)的基本特征是：民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等，和諧民進(jìn)作為和諧社會(huì)的一部分，除了應(yīng)具備以上特征以外，還需要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，與共產(chǎn)黨同舟共濟(jì)，協(xié)調(diào)共享，營(yíng)造和諧的外部環(huán)境，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，使廣大會(huì)員達(dá)至“和而不同”的和諧境界，團(tuán)結(jié)一致建設(shè)和諧政黨。這就要求國(guó)家要有法可依，民眾要有法必依，國(guó)家要講究民主，人民要有言論自由；要尊重人權(quán)，維護(hù)社會(huì)公平，堅(jiān)持社會(huì)正義；各行各業(yè)要講究誠(chéng)實(shí)、注重信謄，鄰里要和睦，人與人之間要團(tuán)結(jié)友愛(ài)；整個(gè)社會(huì)生機(jī)勃勃，充滿創(chuàng)造力；民眾道德修養(yǎng)顯著提升，社會(huì)安定，長(zhǎng)幼有序，人心思齊，社會(huì)秩序井然；人們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，自覺(jué)保護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)人和自然和諧共處。因此要實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)和諧民進(jìn)，不僅要健全法制還要求思想道德修養(yǎng)大幅度提高，能夠達(dá)到《禮運(yùn)·大同篇》所描繪的大同社會(huì)的種種要求。做到修身克己，讓精神品質(zhì)得到優(yōu)化、思想境界不斷提高，內(nèi)在的道德修養(yǎng)不斷得到增強(qiáng)，這樣，幫助自己克服了自身的消極因素，使得自己能夠加強(qiáng)學(xué)習(xí)、勤于思考、努力進(jìn)取，不斷增長(zhǎng)才干，克服不足，弘揚(yáng)美好，讓人們?nèi)プ袷匾?guī)范，“講信修睦”，有利于化解人與自身、與他人、與社會(huì)存在的一些矛盾和問(wèn)題，達(dá)到求同存異，共同發(fā)展。
修身文化建設(shè)有利于“和”文化的建設(shè)，中華傳統(tǒng)文化的核心是“和”文化?！墩撜Z(yǔ)》云：“有子曰：‘禮之用，和為貴。’子曰：‘君子和而不同，小人同而不和?！保还茏釉唬骸靶笾缘?，則民和”；《老子》曰：“知和曰常，知常曰和。”；《孟子》曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保弧盾髯印吩唬骸叭f(wàn)物各得其和以生?！北本┐髮W(xué)王岳川老師進(jìn)一步提出了“三和文明”的說(shuō)法，即在家庭是和睦，在群體社會(huì)中是和諧，在國(guó)際間是和平。因此，我們強(qiáng)調(diào)修身，提升個(gè)人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)和文化發(fā)展，構(gòu)成和諧民進(jìn)。反之，如果我們不注重修身，那么，就容易違反客觀規(guī)律，肆意妄為，個(gè)人心態(tài)容易失衡，與他人就會(huì)不斷發(fā)生沖突，而整個(gè)社會(huì)就會(huì)矛盾重重，從而影響和諧民進(jìn)的構(gòu)建。
參考文獻(xiàn)：
1、《四書五經(jīng)》（中國(guó)戲劇出版社）
2、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（作者：馮友蘭）
3、《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課堂筆記（作者：金開(kāi)誠(chéng)---北京大學(xué)博士生導(dǎo)師）
4、《大學(xué)中庸講演錄》及《發(fā)現(xiàn)東方與中國(guó)文化走向》課堂筆記（作者：王岳川---北京大學(xué)博士生導(dǎo)師）
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