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2012年 3月 31日
各位同志,今天的市委擴(kuò)大會議我會將正式啟動兩項(xiàng)修身活動,一是現(xiàn)在啟動的“同讀經(jīng)典”活動,二是即將舉行的“君子林”植樹活動。兩項(xiàng)活動目的相同,都為促進(jìn)我會明德修身。讀經(jīng)典為明德,植“君子林”為尚德。恰逢“清明”在即,文化意涵更重。清明祭拜先人,意為慎終追遠(yuǎn),思先人之善,慕先人之德,已蘊(yùn)道德教化之功,而中國古代文人多有以讀書明志而紀(jì)之念之者。詩云:無花無酒過清明,興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火,曉窗分與讀書燈。一個清貧學(xué)子以讀書勵志過“清明”的形象躍然紙上。我會各位同志來自五湖四海,大多清明不能回家掃墓祭奠先人,不妨學(xué)學(xué)古人,靜下心來讀讀經(jīng)典,也是一樁雅事。借此機(jī)會就修身與學(xué)習(xí)的問題講三點(diǎn)看法:一是修身為何要重視學(xué)習(xí)、二是學(xué)習(xí)為何要讀經(jīng)典、三是經(jīng)典如何讀,供同志們參考。
一、斯是人身學(xué)修身
修身需要學(xué)習(xí),修身首重學(xué)習(xí)。修身的基本規(guī)律是源于學(xué),化于心,成于行。《大學(xué)》有言:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。格物致知即“源于學(xué)”,誠意正心即“化于心”,齊家治國平天下即“成于行”。其實(shí)也就是告訴我們修身是個系統(tǒng)工程,修養(yǎng)身心,涵養(yǎng)德性是義理、心性、行為的統(tǒng)一體,而不只是行為的簡單模仿。不明義理、心性就失去了修身的理論前提和價值先導(dǎo),行為也就成為無源之水。流水無源,所流不長;無心導(dǎo)行,所行不遠(yuǎn)。有如世人大張旗鼓學(xué)雷鋒,但“雷鋒叔叔三月來四月去”。原因是什么?因?yàn)槭廊诵奈础爸辽啤保瑢W(xué)雷鋒并非從心出發(fā),只不過從令而行,從眾而已。試想心無恒志,行又怎能恒久?人若有至善之心,又何時、何處、何事不能學(xué)雷鋒?人若至善之心恒固,起心動念善如泉涌,做人處事從善如流,則雷鋒又何必學(xué)?自己就是雷鋒!猶如佛家所言“學(xué)佛不能成佛,悟自性而自成佛”。
其實(shí)學(xué)習(xí)成為修身的源頭,道理言而易明:有謂“人不學(xué),不知義”。意思是人不學(xué)習(xí),就不知何為道義。當(dāng)然不知“道”,不知“義”,修身就失去了價值和方向。又謂“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”。意思是人之天然本性相似、相近,只是由于學(xué)與不學(xué),學(xué)好或?qū)W壞,才導(dǎo)致個人品性的巨大差異。再曰“知行合一”。這一極富哲理的修身論點(diǎn),告訴了我們兩層意思:一方面,明確告訴我們知和行是統(tǒng)一整體,猶如硬幣的兩個面,不可分割;另一方面,告訴我們知和行同等重要,且知為行先。因?yàn)樾惺侵捏w現(xiàn),德行是德性的彰顯,無知則無行。人之不行,從心性上說是不知,一旦心性光明而悟知,則必行,知行必合一。因此,誠意修身就必須誠心學(xué)習(xí)。
修身要回到原點(diǎn),學(xué)習(xí)要回到源頭。身行天下,從心出發(fā),心為原點(diǎn)。心為何物?今人稱之為“思想觀念”,舉凡世界觀、價值觀、人生觀統(tǒng)領(lǐng)之下的“觀念世界”。古人一言以蔽:心存天理。修心即修得思想純正“致良知”,復(fù)歸天然之理而“止于至善”。文脈即心脈,心要回歸“原點(diǎn)”,文要回溯源頭。文化經(jīng)典是中華文明的源頭,先賢古圣或化俗為雅開啟中華文明之端,或察天地化育之機(jī)而悟“道”。大道為經(jīng),精粹為典,讀經(jīng)典也就是在讀中華民族的“良知”,學(xué)中華民族的“至善”,接中華民族的智慧。
二、斯人已遠(yuǎn)道不遠(yuǎn)
有人說,小說是一個民族的秘史,經(jīng)典是一個民族的封函。要了解一個民族的精神稟賦、生活態(tài)度、文明特點(diǎn)就必須讀這兩種著作。小說以生動具體的形象展示三者,而經(jīng)典則以哲學(xué)思考曉諭三者。眾所周知,人不能永存,唯其精神、價值可以永存。經(jīng)典之所以具有穿越時空的永恒價值,皆因先賢古圣以其純良睿智之心揭示了人之為人的永恒價值。這種永恒價值或稱之為道,或稱之為理,是人之為人的根本。我們今天所說的“道理”即從此而出,“道德”亦由此而來。理即道,合理即合道;道即德,合道、近道即有德。這種道猶如根本大法,放則化為萬(物與事),卷則藏為一(存于心)。詩云:舒展無窮又無盡,卷來絕跡已成多。說的就是這種無形而又無處不在的 “根本大法” 、永恒價值。時空流轉(zhuǎn),人可變而道不變,道不會隨人而去,是謂“天不變道亦不變”。其實(shí)道從未離人而去,只是人不知“道”,甚至離經(jīng)叛道。國人皆知,近代中國晉商、徽商崛起,利通天下,譽(yù)為商界奇跡,奧妙何在?實(shí)因晉商、徽商以仁義、誠信而聞達(dá)于天下:有誠行天下,義行天下之前因,才有商行天下之后果。這就是商道。觀照今日,雖有政治穩(wěn)定、社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮輔商助商,然而“商機(jī)”無限也伴隨“危機(jī)”無限,原因其實(shí)很簡單,或見利忘義,或背信棄義??傊簿褪菫樯陶弑畴x了商道。民國以降(讀jiàng),紅星閃耀,共產(chǎn)黨全心全意為人民,也就是施仁于天下,終至天下歸心而得天下。應(yīng)證“‘唯命不于?!?。道善則得之,不善則失之”的古訓(xùn)。這就是王道。前去不遠(yuǎn),興“文革”,講斗爭,或有子不諱父(揭發(fā)),或有妻不認(rèn)夫(劃清界限),及至人倫盡失,從此人心惶惶,人人自危而天下亂。美其名曰:“天下大亂,然后天下大治”。事實(shí)是:亂而未治。何也?背離人道!道不遠(yuǎn)人,古今一律。如今所憂者,中國自“現(xiàn)代”以來,近百年間“文道”不傳,歷四代有余,已致華夏子孫“不學(xué)國‘文’,不似國人”此為一憂。存人脈方能續(xù)文脈,國人凡歷四代不學(xué)“文道”,再不學(xué)則人脈將斷,文脈難續(xù),此二憂。有云:“人不學(xué),不如物”,以此言為鑒,方今之世人不如物者是否泱泱而不可勝數(shù)?
三、斯是國學(xué)敬心學(xué)
以什么態(tài)度讀經(jīng)典,以什么方式讀經(jīng)典是學(xué)習(xí)過程中的兩個重要問題。一是不妨用“不薄今人愛古人”的態(tài)度來對待經(jīng)典。今天執(zhí)政黨的理論性指導(dǎo)思想,舉凡馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、社會主義核心價值體系我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí),而且我們也一直在學(xué)習(xí),并在不同時期進(jìn)行過專題學(xué)習(xí),專題研討??梢哉f,即使知之不深但起碼有知,當(dāng)然還需要繼續(xù)學(xué)習(xí)以求“深知”。而文化經(jīng)典是為民族瑰寶卻未曾學(xué),為不知。故自修補(bǔ)課只嫌其晚不嫌其早,只嫌其少不嫌其多,只嫌其淺不嫌其深。二是可以用“書讀薄,義求真”的方法來讀經(jīng)典。我會同志均非學(xué)業(yè)有專攻的學(xué)者,難以系統(tǒng)深研,可在通讀的基礎(chǔ)上精讀重點(diǎn)內(nèi)容,辨明核心概念?!拔┚┮弧保郧笥械糜谛?,有益于行。概而言之,讀經(jīng)典態(tài)度上要恭其心,居其敬;方法上要明其道,求其神。
——恭其心,居其敬。國學(xué)經(jīng)典是中華民族的文化瑰寶,揭示的是個人“安身立命”和為政“安天下”的大道,化育了領(lǐng)先于世界2000多年的中華文明,居功至偉,學(xué)之敬之,既是文化自信,更是文化自覺。特別值得注意的是國學(xué)經(jīng)典有一套完整而獨(dú)特的思想體系和語言體系,既博大醇厚,又深邃精微,專心致志而學(xué),或可有得于心,以至神交古人。切不可斷章取義而曲解,更不可名以政治而加撻伐。人可欺,而心不可欺,歷史不可欺?;蛟S杜甫詩可以給我們警鑒:“王楊盧駱當(dāng)時體,輕薄為文哂未休;爾曹身與名俱裂,不廢江河萬古流!”
其實(shí)歷史也已經(jīng)作出了鑒定。90年前高呼打倒“孔家店”,40年前興“尊法批儒”,一時成為社會主流,“口誅”不絕于耳,“筆伐”鋪天蓋地,而歷史給出的答案大相徑庭:“孔家店”打而未倒,國內(nèi)關(guān)門國外開門,如今動用國家財力在世界廣開孔子學(xué)院;儒家思想批而未臭,如今新儒家興起,還想再開出濟(jì)世良方。往事如煙,往事未必如煙。如煙者,打儒批孔之事之人,已化為歷史煙塵隨風(fēng)而散;未必如煙者,多少荒誕事留作了今天的歷史借鑒。
——明其道,求其神。“道心惟微”,國學(xué)經(jīng)典博大精深,讀經(jīng)典務(wù)求明大道之真義,求精神之真諦。
一要學(xué)修身之本:存仁愛之心。傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為仁愛之心為人之天然本性,修心歸仁即得天理。仁心既存,由心出發(fā),推己及人,施惠于人,則終至“人人為我,我為人人”的和諧社會。人之所以不仁,是因其天然仁心為私欲所蔽,私利所據(jù)??思呵笕适菫樾奚?。
二要學(xué)修身之范:尚君子之德。君子是中國傳統(tǒng)優(yōu)良道德的理想人格化身,在儒家經(jīng)典論述中是“仁”的具象,與不仁的“小人”相對應(yīng)。諸如“君子喻于義,小人喻于利”、“君子懷德,小人懷土;君子懷義,小人懷惠”、“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”、“君子和而不同,小人同而不和,君子周而不比,小人比而不周”、“君子之德風(fēng),小人之德草”等等,不一而足。學(xué)修身就要尚君子之德,己非君子心向往之,做不了君子也絕不能做小人。
三要學(xué)修身之道:允中致和。在儒家的哲學(xué)思想中,由心及物,自然本來狀態(tài)稱之為“中”,順中而發(fā),以中節(jié)變而形成的有序狀態(tài)稱之為“和”(即和諧狀態(tài)),致中和則道通。因此,中和(中庸)思想是極為精妙的哲學(xué)思想,極為精深的道德修養(yǎng),也是極為精到的化用功夫,是中華文化的精髓所在。常言所語“不偏不倚”、“過猶不及”、“欲速則不達(dá)”等均為用“中”之訣,道在其中。運(yùn)用之妙,存乎一心。因此,讀經(jīng)典學(xué)修身,不可不學(xué)“天下之達(dá)道”!
四要學(xué)修身之法:求諸己求諸內(nèi)。修身類似學(xué)佛,佛說“人人可以成佛”,但成佛者甚少。因此,又有“佛渡有緣人”之說。何為有緣人?即能自心覺悟之人。修身亦然,自身自修,自心自養(yǎng),處滾滾紅塵而仁心自守,名利不能侵其志,毀譽(yù)不能擾其心。正者自正,清者自清,仁者自仁??鬃釉疲骸安辉固觳挥热恕?,修得何身全在自身。
總之,讀經(jīng)典學(xué)國學(xué)利于修身。經(jīng)典雖然難讀但并非不能讀,只要我們按照先求易解再求甚解的方法去讀,用敬心誠意的態(tài)度去讀,就一定會日久見其功,定能“證吾心正吾行”。
民主黨派參政不執(zhí)政,地位超脫,適宜修身。我們沒有政務(wù)縈身,較少利益糾纏,有修身養(yǎng)性的外在條件,“天”利我修身,我何不順天而行?
友黨有號召,吾師在前行,正好修身。中共中山市委順國勢、時勢而倡全民修身,謀善治,求和諧,與我會立會為公、參政為民、團(tuán)結(jié)和諧之特質(zhì)完全契合,時勢益我修身,促我修身。此時修身亦即與黨同心、同行,我何不樂而修身?
如此三者,諭理諭義于我,吾儕可以安身。 一曰安居樂業(yè),二曰安仁樂道。安樂之法:敬心讀經(jīng)典,誠意學(xué)修身——修得“云開見月明”!
(附錄概況:“同讀經(jīng)典”是民進(jìn)中山市委引領(lǐng)全會修身步步深入的重要措施,該活動于2012年3月31日正式啟動。周信主委出席了啟動儀式,向基層支部贈送《論語譯注》(會員每人一本),并作學(xué)習(xí)動員講話。民進(jìn)中山市委會副主委陳玉瓊、胡子冠,老領(lǐng)導(dǎo)姚本棠、羅隱崧,全體市委委員、支部主任及辦公室同志聆聽輔導(dǎo)報告。中共中山市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長李燕儀、黨政科副科長張戴湘應(yīng)邀參加了啟動儀式。在贈書結(jié)束后,周信主委作題為《敬心讀經(jīng)典 誠意學(xué)修身》的講話。)
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