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2012年 3月 31日
各位同志，今天的市委擴(kuò)大會議我會將正式啟動兩項(xiàng)修身活動，一是現(xiàn)在啟動的“同讀經(jīng)典”活動，二是即將舉行的“君子林”植樹活動。兩項(xiàng)活動目的相同，都為促進(jìn)我會明德修身。讀經(jīng)典為明德，植“君子林”為尚德。恰逢“清明”在即，文化意涵更重。清明祭拜先人，意為慎終追遠(yuǎn)，思先人之善，慕先人之德，已蘊(yùn)道德教化之功，而中國古代文人多有以讀書明志而紀(jì)之念之者。詩云：無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。一個清貧學(xué)子以讀書勵志過“清明”的形象躍然紙上。我會各位同志來自五湖四海，大多清明不能回家掃墓祭奠先人，不妨學(xué)學(xué)古人，靜下心來讀讀經(jīng)典，也是一樁雅事。借此機(jī)會就修身與學(xué)習(xí)的問題講三點(diǎn)看法：一是修身為何要重視學(xué)習(xí)、二是學(xué)習(xí)為何要讀經(jīng)典、三是經(jīng)典如何讀，供同志們參考。
一、斯是人身學(xué)修身
修身需要學(xué)習(xí)，修身首重學(xué)習(xí)。修身的基本規(guī)律是源于學(xué)，化于心，成于行。《大學(xué)》有言：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。格物致知即“源于學(xué)”，誠意正心即“化于心”，齊家治國平天下即“成于行”。其實(shí)也就是告訴我們修身是個系統(tǒng)工程，修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德性是義理、心性、行為的統(tǒng)一體，而不只是行為的簡單模仿。不明義理、心性就失去了修身的理論前提和價值先導(dǎo)，行為也就成為無源之水。流水無源，所流不長；無心導(dǎo)行，所行不遠(yuǎn)。有如世人大張旗鼓學(xué)雷鋒，但“雷鋒叔叔三月來四月去”。原因是什么？因?yàn)槭廊诵奈础爸辽啤保瑢W(xué)雷鋒并非從心出發(fā)，只不過從令而行，從眾而已。試想心無恒志，行又怎能恒久？人若有至善之心，又何時、何處、何事不能學(xué)雷鋒？人若至善之心恒固，起心動念善如泉涌，做人處事從善如流，則雷鋒又何必學(xué)？自己就是雷鋒！猶如佛家所言“學(xué)佛不能成佛，悟自性而自成佛”。
其實(shí)學(xué)習(xí)成為修身的源頭，道理言而易明：有謂“人不學(xué)，不知義”。意思是人不學(xué)習(xí)，就不知何為道義。當(dāng)然不知“道”，不知“義”，修身就失去了價值和方向。又謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。意思是人之天然本性相似、相近，只是由于學(xué)與不學(xué)，學(xué)好或?qū)W壞，才導(dǎo)致個人品性的巨大差異。再曰“知行合一”。這一極富哲理的修身論點(diǎn)，告訴了我們兩層意思：一方面，明確告訴我們知和行是統(tǒng)一整體，猶如硬幣的兩個面，不可分割；另一方面，告訴我們知和行同等重要，且知為行先。因?yàn)樾惺侵捏w現(xiàn)，德行是德性的彰顯，無知則無行。人之不行，從心性上說是不知，一旦心性光明而悟知，則必行，知行必合一。因此，誠意修身就必須誠心學(xué)習(xí)。
修身要回到原點(diǎn)，學(xué)習(xí)要回到源頭。身行天下，從心出發(fā)，心為原點(diǎn)。心為何物？今人稱之為“思想觀念”，舉凡世界觀、價值觀、人生觀統(tǒng)領(lǐng)之下的“觀念世界”。古人一言以蔽：心存天理。修心即修得思想純正“致良知”，復(fù)歸天然之理而“止于至善”。文脈即心脈，心要回歸“原點(diǎn)”，文要回溯源頭。文化經(jīng)典是中華文明的源頭，先賢古圣或化俗為雅開啟中華文明之端，或察天地化育之機(jī)而悟“道”。大道為經(jīng)，精粹為典，讀經(jīng)典也就是在讀中華民族的“良知”，學(xué)中華民族的“至善”，接中華民族的智慧。
二、斯人已遠(yuǎn)道不遠(yuǎn)
有人說，小說是一個民族的秘史，經(jīng)典是一個民族的封函。要了解一個民族的精神稟賦、生活態(tài)度、文明特點(diǎn)就必須讀這兩種著作。小說以生動具體的形象展示三者，而經(jīng)典則以哲學(xué)思考曉諭三者。眾所周知，人不能永存，唯其精神、價值可以永存。經(jīng)典之所以具有穿越時空的永恒價值，皆因先賢古圣以其純良睿智之心揭示了人之為人的永恒價值。這種永恒價值或稱之為道，或稱之為理，是人之為人的根本。我們今天所說的“道理”即從此而出，“道德”亦由此而來。理即道，合理即合道；道即德，合道、近道即有德。這種道猶如根本大法，放則化為萬（物與事），卷則藏為一（存于心）。詩云：舒展無窮又無盡，卷來絕跡已成多。說的就是這種無形而又無處不在的 “根本大法” 、永恒價值。時空流轉(zhuǎn)，人可變而道不變，道不會隨人而去，是謂“天不變道亦不變”。其實(shí)道從未離人而去，只是人不知“道”，甚至離經(jīng)叛道。國人皆知，近代中國晉商、徽商崛起，利通天下，譽(yù)為商界奇跡，奧妙何在？實(shí)因晉商、徽商以仁義、誠信而聞達(dá)于天下：有誠行天下，義行天下之前因，才有商行天下之后果。這就是商道。觀照今日，雖有政治穩(wěn)定、社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮輔商助商，然而“商機(jī)”無限也伴隨“危機(jī)”無限，原因其實(shí)很簡單，或見利忘義，或背信棄義?？傊簿褪菫樯陶弑畴x了商道。民國以降（讀jiàng），紅星閃耀，共產(chǎn)黨全心全意為人民，也就是施仁于天下，終至天下歸心而得天下。應(yīng)證“‘唯命不于?！?。道善則得之，不善則失之”的古訓(xùn)。這就是王道。前去不遠(yuǎn)，興“文革”，講斗爭，或有子不諱父（揭發(fā)），或有妻不認(rèn)夫（劃清界限），及至人倫盡失，從此人心惶惶，人人自危而天下亂。美其名曰：“天下大亂，然后天下大治”。事實(shí)是：亂而未治。何也？背離人道！道不遠(yuǎn)人，古今一律。如今所憂者，中國自“現(xiàn)代”以來，近百年間“文道”不傳，歷四代有余，已致華夏子孫“不學(xué)國‘文’，不似國人”此為一憂。存人脈方能續(xù)文脈，國人凡歷四代不學(xué)“文道”，再不學(xué)則人脈將斷，文脈難續(xù)，此二憂。有云：“人不學(xué)，不如物”，以此言為鑒，方今之世人不如物者是否泱泱而不可勝數(shù)？
三、斯是國學(xué)敬心學(xué)
以什么態(tài)度讀經(jīng)典，以什么方式讀經(jīng)典是學(xué)習(xí)過程中的兩個重要問題。一是不妨用“不薄今人愛古人”的態(tài)度來對待經(jīng)典。今天執(zhí)政黨的理論性指導(dǎo)思想，舉凡馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、社會主義核心價值體系我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)，而且我們也一直在學(xué)習(xí)，并在不同時期進(jìn)行過專題學(xué)習(xí)，專題研討?？梢哉f，即使知之不深但起碼有知，當(dāng)然還需要繼續(xù)學(xué)習(xí)以求“深知”。而文化經(jīng)典是為民族瑰寶卻未曾學(xué)，為不知。故自修補(bǔ)課只嫌其晚不嫌其早，只嫌其少不嫌其多，只嫌其淺不嫌其深。二是可以用“書讀薄，義求真”的方法來讀經(jīng)典。我會同志均非學(xué)業(yè)有專攻的學(xué)者，難以系統(tǒng)深研，可在通讀的基礎(chǔ)上精讀重點(diǎn)內(nèi)容，辨明核心概念?！拔┚┮弧保郧笥械糜谛?，有益于行。概而言之，讀經(jīng)典態(tài)度上要恭其心，居其敬；方法上要明其道，求其神。
——恭其心，居其敬。國學(xué)經(jīng)典是中華民族的文化瑰寶，揭示的是個人“安身立命”和為政“安天下”的大道，化育了領(lǐng)先于世界2000多年的中華文明，居功至偉，學(xué)之敬之，既是文化自信，更是文化自覺。特別值得注意的是國學(xué)經(jīng)典有一套完整而獨(dú)特的思想體系和語言體系，既博大醇厚，又深邃精微，專心致志而學(xué)，或可有得于心，以至神交古人。切不可斷章取義而曲解，更不可名以政治而加撻伐。人可欺，而心不可欺，歷史不可欺?；蛟S杜甫詩可以給我們警鑒：“王楊盧駱當(dāng)時體，輕薄為文哂未休；爾曹身與名俱裂，不廢江河萬古流！”
其實(shí)歷史也已經(jīng)作出了鑒定。90年前高呼打倒“孔家店”，40年前興“尊法批儒”，一時成為社會主流，“口誅”不絕于耳，“筆伐”鋪天蓋地，而歷史給出的答案大相徑庭：“孔家店”打而未倒，國內(nèi)關(guān)門國外開門，如今動用國家財力在世界廣開孔子學(xué)院；儒家思想批而未臭，如今新儒家興起，還想再開出濟(jì)世良方。往事如煙，往事未必如煙。如煙者，打儒批孔之事之人，已化為歷史煙塵隨風(fēng)而散；未必如煙者，多少荒誕事留作了今天的歷史借鑒。
——明其道，求其神。“道心惟微”，國學(xué)經(jīng)典博大精深，讀經(jīng)典務(wù)求明大道之真義，求精神之真諦。
一要學(xué)修身之本：存仁愛之心。傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為仁愛之心為人之天然本性，修心歸仁即得天理。仁心既存，由心出發(fā)，推己及人，施惠于人，則終至“人人為我，我為人人”的和諧社會。人之所以不仁，是因其天然仁心為私欲所蔽，私利所據(jù)?？思呵笕适菫樾奚?。
二要學(xué)修身之范：尚君子之德。君子是中國傳統(tǒng)優(yōu)良道德的理想人格化身，在儒家經(jīng)典論述中是“仁”的具象，與不仁的“小人”相對應(yīng)。諸如“君子喻于義，小人喻于利”、“君子懷德，小人懷土；君子懷義，小人懷惠”、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”、“君子和而不同，小人同而不和，君子周而不比，小人比而不周”、“君子之德風(fēng)，小人之德草”等等，不一而足。學(xué)修身就要尚君子之德，己非君子心向往之，做不了君子也絕不能做小人。
三要學(xué)修身之道：允中致和。在儒家的哲學(xué)思想中，由心及物，自然本來狀態(tài)稱之為“中”，順中而發(fā)，以中節(jié)變而形成的有序狀態(tài)稱之為“和”（即和諧狀態(tài)），致中和則道通。因此，中和（中庸）思想是極為精妙的哲學(xué)思想，極為精深的道德修養(yǎng)，也是極為精到的化用功夫，是中華文化的精髓所在。常言所語“不偏不倚”、“過猶不及”、“欲速則不達(dá)”等均為用“中”之訣，道在其中。運(yùn)用之妙，存乎一心。因此，讀經(jīng)典學(xué)修身，不可不學(xué)“天下之達(dá)道”！
四要學(xué)修身之法：求諸己求諸內(nèi)。修身類似學(xué)佛，佛說“人人可以成佛”，但成佛者甚少。因此，又有“佛渡有緣人”之說。何為有緣人？即能自心覺悟之人。修身亦然，自身自修，自心自養(yǎng)，處滾滾紅塵而仁心自守，名利不能侵其志，毀譽(yù)不能擾其心。正者自正，清者自清，仁者自仁?？鬃釉疲骸安辉固觳挥热恕?，修得何身全在自身。
總之，讀經(jīng)典學(xué)國學(xué)利于修身。經(jīng)典雖然難讀但并非不能讀，只要我們按照先求易解再求甚解的方法去讀，用敬心誠意的態(tài)度去讀，就一定會日久見其功，定能“證吾心正吾行”。
民主黨派參政不執(zhí)政，地位超脫，適宜修身。我們沒有政務(wù)縈身，較少利益糾纏，有修身養(yǎng)性的外在條件，“天”利我修身，我何不順天而行？
友黨有號召，吾師在前行，正好修身。中共中山市委順國勢、時勢而倡全民修身，謀善治，求和諧，與我會立會為公、參政為民、團(tuán)結(jié)和諧之特質(zhì)完全契合，時勢益我修身，促我修身。此時修身亦即與黨同心、同行，我何不樂而修身？
如此三者，諭理諭義于我，吾儕可以安身。 一曰安居樂業(yè)，二曰安仁樂道。安樂之法：敬心讀經(jīng)典，誠意學(xué)修身——修得“云開見月明”！
（附錄概況：“同讀經(jīng)典”是民進(jìn)中山市委引領(lǐng)全會修身步步深入的重要措施，該活動于2012年3月31日正式啟動。周信主委出席了啟動儀式，向基層支部贈送《論語譯注》（會員每人一本），并作學(xué)習(xí)動員講話。民進(jìn)中山市委會副主委陳玉瓊、胡子冠，老領(lǐng)導(dǎo)姚本棠、羅隱崧，全體市委委員、支部主任及辦公室同志聆聽輔導(dǎo)報告。中共中山市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長李燕儀、黨政科副科長張戴湘應(yīng)邀參加了啟動儀式。在贈書結(jié)束后，周信主委作題為《敬心讀經(jīng)典 誠意學(xué)修身》的講話。）
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