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眾所周知，孔子是我國(guó)春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，他一生經(jīng)歷坎坷，命運(yùn)多舛，但他憑著豁達(dá)正直、進(jìn)取向上的意志，始終沒(méi)有放棄對(duì)真善美的追求，一直努力追尋建設(shè)理想社會(huì)的夢(mèng)想。雖然受歷史條件的限制，孔子的夢(mèng)想在當(dāng)時(shí)斷難實(shí)現(xiàn)，但是，孔子的思想在兩千五百年來(lái)卻對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是對(duì)知識(shí)分子的價(jià)值觀念和行為取向影響至深，在一定意義上成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。今天，我們開(kāi)展全民修身行動(dòng)，建設(shè)和諧社會(huì)，必須充分挖掘傳統(tǒng)文化中之精華，批判地繼承孔子思想中的積極成分。
孔子一生曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》，并有弟子們整理其語(yǔ)句而成的《論語(yǔ)》，其思想可謂博大精深。筆者通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，略有所感，整理如下，希望得到方家的指正。
一、維護(hù)統(tǒng)治僅靠法治是不夠的，更需要德治
法治和德治歷來(lái)是統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的兩種手段，兩者如同車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，不可偏廢。春秋諸子百家中，法家主張“以法治國(guó)”，極力夸大法律的作用，對(duì)道德的作用則重視不夠。而在孔子眼里，法治固然不可或缺，但德治更顯重要，所以他極力主張以道德教化人心。在《論語(yǔ)·為政篇》中，記錄了孔子對(duì)法治與德治的看法。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”就是說(shuō)，用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去教化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心。今天我們建設(shè)和諧社會(huì)，真的需要借鑒孔子的這一思想。關(guān)于法治和德治，筆者的理解是，這二者分別好比治病過(guò)程中的西藥和中藥——西藥見(jiàn)效快，效果常常會(huì)立竿見(jiàn)影，但是對(duì)于徹底根除疑難雜癥則明顯乏力；中藥見(jiàn)效慢，但是對(duì)于慢性病或者疑難雜癥卻能達(dá)到除根的效果。俗話(huà)說(shuō)：中西醫(yī)結(jié)合療效好。對(duì)于治理國(guó)家而言，也需要法治和德治有機(jī)結(jié)合，但是，國(guó)家是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)統(tǒng)一體，僅靠法治這種“短平快”的治理方式注定是不行的，應(yīng)該把德治作為治理國(guó)家的根本。而要實(shí)現(xiàn)德治，就需要人人修德，只有思想道德上有了質(zhì)的提升，才有行動(dòng)上的修身，才能使社會(huì)和諧。
二、干部遴選制度要清明，切實(shí)做到任人唯賢
如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)昌明，孔子特別重視任人唯賢?！稙檎分杏涊d了孔子的言論：哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”（魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢？”）孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！薄颜睙o(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了?！额仠Y篇》又載：樊遲問(wèn)仁，問(wèn)知（智），孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！币馑际钦f(shuō)，選拔、重用正直的人，罷黜邪惡的人，能夠影響社會(huì)風(fēng)氣，這樣就能使邪者歸正?？鬃拥挠^點(diǎn)對(duì)我們今天的干部選拔制度頗具指導(dǎo)意義，任用賢能，而不是任人唯親，更不是任人唯錢(qián)，才能使能者上，庸者下，才能根除吏治腐敗。反觀我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又有多少領(lǐng)導(dǎo)干部真的做到任人唯賢了呢？很多領(lǐng)導(dǎo)干部熱衷于賣(mài)官鬻爵，只認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人，已經(jīng)造成了極壞的社會(huì)影響，以至于老百姓評(píng)價(jià)官場(chǎng)是“花錢(qián)的不一定能做官，（因?yàn)槁毼挥邢?，只有花錢(qián)多的才有勝出的機(jī)會(huì)）而不花錢(qián)則一定做不了官”。我真的希望百姓的這句話(huà)是以偏概全，我更希望這句話(huà)純屬子虛烏有的主觀臆想。因?yàn)?，一旦百姓所說(shuō)屬實(shí)，這個(gè)社會(huì)就真的不可救藥、毫無(wú)希望可言了，道理很簡(jiǎn)單，如果所有的實(shí)權(quán)崗位都需要花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)，那么買(mǎi)官者之所以肯于先期投入必定是在謀劃未來(lái)的產(chǎn)出。而按照經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，所有的投資人都不會(huì)滿(mǎn)足于一分投入獲得一分產(chǎn)出，必然謀求利益最大化，恨不得一分投入換來(lái)十分回報(bào)甚至更多。如此發(fā)散開(kāi)去，我們的社會(huì)必然走向官場(chǎng)腐敗，貪官遍地，黑暗無(wú)比。所以我們說(shuō)，要想社會(huì)和諧，吏治清明是不可缺少的；而要吏治清明，就需要主政者克己修身，秉公辦事，需要我們的干部選拔、考核、任用制度廉潔、公開(kāi)、透明，真正實(shí)現(xiàn)選賢任能。
三、個(gè)人要注意品德修養(yǎng)的養(yǎng)成，見(jiàn)賢思齊
主政為官者的行為固然重要，但是每個(gè)公民的自我修養(yǎng)更顯珍貴，因?yàn)槊總€(gè)自然人才是構(gòu)成社會(huì)的最小單位，即使是達(dá)官顯貴也首先是一個(gè)個(gè)體的人。只有上至高官顯貴，下至黎民百姓，個(gè)個(gè)修身自律，人人潔身自好，社會(huì)才能風(fēng)清氣爽，和睦和諧。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）——見(jiàn)到有德行的人就向他看齊，見(jiàn)到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點(diǎn)。這一觀點(diǎn)成為儒家修身養(yǎng)德的座右銘，也應(yīng)該成為今日社會(huì)每個(gè)人立身處世的座右銘。在《季氏篇》中，孔子又說(shuō)：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。”——見(jiàn)到好的人，生怕來(lái)不及向他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到好的事，生怕遲了就做不了；看到了惡人、壞事，就像是觸到滾燙的水一樣，要立刻離開(kāi)，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。如果人人都能像孔子期望的這樣，做到“逐善避惡”，社會(huì)何愁不會(huì)和諧？
中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義制度，人民已經(jīng)成為國(guó)家和社會(huì)的主人，每個(gè)人更應(yīng)該珍視自己的主人翁地位，以一種主人翁的責(zé)任感和使命感關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，謀求社會(huì)發(fā)展。不可否認(rèn)，我們的社會(huì)還不理想，社會(huì)生活中還有許多陰暗面，還有許多“潛規(guī)則”。面對(duì)這些潛規(guī)則，如果人人采取鴕鳥(niǎo)心態(tài)，隨波逐流，那將是我們這個(gè)社會(huì)的悲哀，最終人人都會(huì)吃下自己釀造的苦果。讓我們記住2500年前孔子“見(jiàn)賢思齊”的教誨，做到無(wú)愧于先賢，無(wú)愧于時(shí)代，無(wú)愧于后人。
四、正確的義利觀于社會(huì)于個(gè)人都意義非凡
在《里仁篇》中，孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！币馑际钦f(shuō)：富與貴，均是人們所想得到的東西，但如果不是通過(guò)正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫?，即使得到了，君子也不?huì)享用這樣的富貴；貧窮卑賤，是人們所討厭、盡量遠(yuǎn)離的東西，但如果不能從正確途徑擺脫它，君子寧愿貧且賤，也不會(huì)使用這些非正確方法而脫離貧賤。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子是沒(méi)有一頓飯的時(shí)間可以背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻、顛沛流離的時(shí)候，也必須、一定按照仁德辦事。從這句話(huà)中，我們看出，孔子并非主張人們只要仁、義，不要利、欲?？鬃又v，任何人都不甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸，但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取，否則寧守清貧而不去享受富貴，也就是后人常說(shuō)的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，也是儒家倡導(dǎo)的“安貧樂(lè)道”的處世態(tài)度。在《述而篇》中，孔子又說(shuō)到：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！币馑际钦f(shuō)：粗茶淡飯，喝水（而不必一定喝酒），彎曲手臂就可以枕在上面睡覺(jué)，樂(lè)趣也就在其中了。不道義而富有、高貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，就像浮云一樣。這句話(huà)更充分地反映了孔子甘貧樂(lè)道、不取不義之財(cái)?shù)臍夤?jié)?？鬃右簧适厍遑毨ьD而不趨炎附勢(shì)，雖命運(yùn)多舛亦不失高貴的品格，對(duì)于現(xiàn)代人仍然具有教育和借鑒意義。特別是如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何擺正利與義的關(guān)系，是我們不可回避、必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果不能正確處理二者關(guān)系，那么損公肥私、損人利已、坑蒙拐騙、制假售假、賣(mài)官鬻爵、權(quán)錢(qián)交易、營(yíng)私舞弊、殺人越貨也就不足為怪了。
五、領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，克己修身，為百姓作出表率
《論語(yǔ)·顏淵篇》記載，季康子問(wèn)政于孔子?？鬃釉唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”《子路篇》中孔子又曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！弊釉唬骸捌堈渖硪?，與從政乎何有？不能正其身，如正人何？”(同上) 這幾句話(huà)共同的意思是：“自己行為端正，就是不發(fā)布命令，人民也會(huì)服從；自己的行為不端正，發(fā)布了命令也沒(méi)有人遵從?！笨鬃诱f(shuō)：“真能端正了自身的行為，從政治理又有什么難的呢？不能夠端正自身的行為，又怎么去使別人端正呢？”——為政者要以身作則，身教重于言教，為百姓做出表率，從而對(duì)下屬和百姓產(chǎn)生潛移默化的示范和帶頭作用。事情做不好要盡量從自身找原因，不要?jiǎng)虞m埋怨他人和下屬。在《顏淵篇》中，孔子還說(shuō)到：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！币馑际牵壕拥牡滦芯拖耧L(fēng)，百姓的德行就像草，風(fēng)向哪邊吹，草就跟著向哪邊倒。上層的道德好比風(fēng)，平民百姓的言行表現(xiàn)像草，風(fēng)吹在草上，草一定順著風(fēng)的方向倒?？鬃佑昧朔浅Ｉ鷦?dòng)、淺顯的比喻說(shuō)明了“正己而正人”的道理，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部很有啟發(fā)和教育意義。
關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則的論述，還有很多：如《子路篇》中記載，子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之?！闭?qǐng)益。曰：“無(wú)倦?！保ā勇穯?wèn)怎樣管理政事?？鬃诱f(shuō)：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞?！弊勇氛?qǐng)求多講一點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)：“不要懈怠。”）還有“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！保ā霸?/FONT>上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你?！保┻€有《憲問(wèn)篇》中有載：“上好禮，則民易使也?！币馑际钦f(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)尊崇道德規(guī)范，群眾就樂(lè)意聽(tīng)指揮?！逼鋵?shí)孔子講的道理很樸素，就是百姓常講的“上梁不正下梁歪”，所以為官者要率先垂范，做道德楷模。只可惜在孔子之后2500年的今天，有些共產(chǎn)黨員干部不僅背離了共產(chǎn)黨員的宗旨，也忘記了孔子的教誨，見(jiàn)利忘義，于是就有了劉志軍、羅蔭國(guó)、文強(qiáng)之輩，他們忘記了古訓(xùn)，忘記了入黨時(shí)的誓言，權(quán)為私所用，利為己所謀，最終難逃法律制裁和百姓唾棄。
六、修身的一個(gè)重要體現(xiàn)就是人人都要學(xué)會(huì)克制自己的欲望
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句很經(jīng)典的名言，就是“克己復(fù)禮”。原話(huà)說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y篇》）——“克己”就是強(qiáng)調(diào)進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)；“復(fù)禮”就是要恢復(fù)古之人倫綱紀(jì)?！翱思簭?fù)禮為仁”就是提倡注重個(gè)人修養(yǎng)，以達(dá)到“仁”的境界，有失禮教的東西不看，有失禮教的傳聞不聽(tīng)，有失禮教的話(huà)語(yǔ)不說(shuō)，有失禮教的事情不做。如果說(shuō)孔子意圖恢復(fù)西周禮教的提法不符合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展變遷，那么“克制自己的欲望做仁德之人”的觀點(diǎn)則永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。人本來(lái)就是一種有七情六欲的動(dòng)物，特別在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅猛的形勢(shì)下，各種各樣誘惑展現(xiàn)在人們面前，在考驗(yàn)著每個(gè)人尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部。在各種利益和誘惑面前，能不能信守道德，做遵紀(jì)守法之人，是每個(gè)人面臨的考驗(yàn)。我市招考公務(wù)員的舞弊事件、毒薯?xiàng)l事件……都暴露出很多人還經(jīng)不住考驗(yàn)，全民修身行動(dòng)還任重道遠(yuǎn)。只有人人都能切實(shí)做到“克己‘服’禮（法）”，我們這個(gè)社會(huì)才能穩(wěn)定、和諧。
七、人無(wú)信不立，誠(chéng)信于國(guó)于人都是不可或缺的
孔子作為一代先哲，對(duì)誠(chéng)信的重要性的認(rèn)識(shí)極為深刻。他說(shuō)：“人無(wú)不信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政篇》）意思是講，“人類(lèi)若相互間無(wú)信心，我不知還能做得些什么。譬如大車(chē)子沒(méi)有安橫木的輗，小車(chē)子沒(méi)有安橫木的軏，試問(wèn)如何般行進(jìn)呀？”孔子以輗和軏來(lái)比喻“信”，說(shuō)明“信”對(duì)一個(gè)人的影響和作用，車(chē)子沒(méi)有輗軏無(wú)法行走，作為一個(gè)人，卻不講信譽(yù)，那也是不可以的。在《顏淵篇》中，孔子又說(shuō)：“民無(wú)信不立?！边@句話(huà)的本意是：如果百姓對(duì)國(guó)家都沒(méi)有信任，那么這個(gè)國(guó)家是站不起來(lái)的。如果從個(gè)體的人的角度來(lái)解讀，這句話(huà)還可以理解為，人沒(méi)有信用就沒(méi)有立身之處。可見(jiàn)，孔子的道德觀里，誠(chéng)信的分量也是極高的。今天我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，就要把誠(chéng)信放在國(guó)家、民族生死存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，國(guó)家失去了誠(chéng)信，外邦就會(huì)鄙視、疏遠(yuǎn)我們，百姓就會(huì)離心離德、離經(jīng)叛道，內(nèi)外交困之下，何談民族振興、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)？近年來(lái)，中國(guó)政府的公信力備受公眾質(zhì)疑以至于中國(guó)老百姓已經(jīng)演變?yōu)椤袄喜恍拧?，醫(yī)患關(guān)系緊張，食品安全問(wèn)題頻發(fā)……雖有法制不健全、體制不完善等諸多因素，但最深層的原因，應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信缺失。中國(guó)，真得該深刻反省了。
以上我從法治與德治的關(guān)系、干部任用制度、個(gè)人品德修養(yǎng)的養(yǎng)成、樹(shù)立正確的義利觀、領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、誠(chéng)信建設(shè)等方面談了學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的體會(huì)。客觀地講，《論語(yǔ)》內(nèi)涵豐富，還有很多內(nèi)容值得我們學(xué)習(xí)借鑒。（比如“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”就是倡導(dǎo)見(jiàn)義勇為的，如果人人都有見(jiàn)義勇為的義舉，歹徒怎敢明目張膽在大街上搶劫甚至行兇？“小悅悅事件”怎會(huì)發(fā)生在我們這個(gè)號(hào)稱(chēng)五千年文明的國(guó)度里？）但是由于篇幅所限，這里不再一一展開(kāi)敘述。最后，我要說(shuō)的是，我們不能神化孔子思想，孔孟之道、儒家學(xué)說(shuō)中不乏濟(jì)世良方，但絕非包治社會(huì)百病的神丹妙藥。因?yàn)槭軞v史條件的限制，孔子其人同樣帶有深厚的歷史印記，并非完美無(wú)瑕，《論語(yǔ)》中有許多過(guò)時(shí)的、落后的觀念是我們必須剔除的，比如《子路篇》有載，孔子曰：“父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”（——父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，直率就在這其中。）顯然將“情”置于“法”之上，這種不辨曲直的“愚孝”和“愚慈”顯然是應(yīng)該革除的。又如《泰伯篇》中記載，子曰：“民可使由之，不可使知之。”（——對(duì)于老百姓，只能使他們按照統(tǒng)治者的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做）顯然是低估了人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用，否認(rèn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是必須剔除的。但是，總體上看，孔子思想中精華是主流，糟粕是次要的，瑕不掩瑜。今天我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，就是要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，取其精華，去其糟粕，古為今用，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，使之服務(wù)于我們的修身行動(dòng)和和諧社會(huì)建設(shè)。
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