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《論語》思想是儒家文化的核心和基礎(chǔ),也是我國重要的文化遺產(chǎn)。而《論語》思想的精髓則是包含于其中的倫理道德思想,《論語》的倫理道德思想以“仁”為基礎(chǔ),包含孝悌,交友,守仁等,這些思想淺入深出,光耀千年。尤其是在我們這個物欲橫流的當(dāng)代社會里,更是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、《論語》的倫理道德
“仁”是孔子人格理想的根本,在《論語》中“仁”字出現(xiàn)了109次,孔子把“仁”看成最高道德原則和人生理想,指出人道的基本內(nèi)容就是“仁”,從而建構(gòu)了仁學(xué),仁學(xué)核心是愛人,主要強(qiáng)調(diào)人們在日常生活中的根本道理。
“仁”字從漢字構(gòu)成來看,一人是“人”字,二人為“從”字,三個人則成“眾”字;所謂“仁”,有二人便會產(chǎn)生的一種關(guān)系。因?yàn)椤叭省弊质菑娜俗峙约右粋€二字,兩個人相處之道即為“仁”?!墩f文解字》說:“仁親也,從人從二,仁字的基本含義是表示人與人之間的相親相愛,即像愛自己一樣體貼,愛護(hù)別人。
仁是孔子思想的核心范疇,它主要有兩方面的內(nèi)容:一是“克己復(fù)禮”,二是“仁者愛人”。“克己復(fù)禮為仁”是說要以周禮的標(biāo)準(zhǔn)做到“非禮無視,非禮勿言,非禮勿聽,非禮勿動”,要人們從精神上做到自我控制,從視、聽、言、動的感性經(jīng)驗(yàn)上符合禮的規(guī)定,這種與“禮”相結(jié)合的“仁”帶有倫理規(guī)范的意義。如果人的行為皆能符合與禮,這便是實(shí)現(xiàn)仁了;“仁者愛人”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),從心理上把人的相愛感情發(fā)展為道德感情,并且進(jìn)一步發(fā)展為“孝悌”、“忠恕”和愛有等差的道德行為。從這種仁與禮的統(tǒng)一可看出,孔子在講到“仁者愛人”時(shí),總是貫穿著“禮”。
孔子愛人的道德感情是有等差的,對自己的父母要講孝,對君主要忠,對貴族身份的大夫、士要講友,與人交要守信。
?。ㄒ唬┬?。孝指善事父母,即子女對父母的愛敬之心;悌指善事兄長,即弟弟對兄長的愛敬之心。
第一,孝悌是行仁的根本??鬃诱J(rèn)為愛人的道德感情首先是從孝順父母開始的。因此,他說:“孝悌也者,其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》),君子專心致力與根本,根本確立了,道自然就會生出來,在家與社會之上,作到孝順父母,外出尊敬兄長。如“弟子入則孝。出則悌”(《論語·學(xué)而》);在國家上,君子有厚道,百姓也按仁道生活,如“君子篤與親,則興與仁”(《論語·泰伯》。
第二,孝悌不僅是盡贍養(yǎng)義務(wù),而且有愛敬之心,孔子說:今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”(《論語:為政》),“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語·為政》),孔子強(qiáng)調(diào)的是子女對父母發(fā)自內(nèi)心的愛敬之情,而不僅僅是供給衣食或幫助干點(diǎn)體力活就行了。再說,子女對父母應(yīng)該關(guān)切。如“父母之年,不可不知也,一則以喜,一則以懼”(《論語·里仁》)。“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”(《論語·里仁》)。父母的年齡,不可不時(shí)刻記在心里,一方面因?yàn)樗麄冮L壽而高興,一方面他們年高而擔(dān)心。而且,不遠(yuǎn)游,以盡養(yǎng)親,事親之責(zé);不得已而遠(yuǎn)游,也該有一定的去處,以免雙親掛念。另外,他還認(rèn)為,從父母賦予自己血緣關(guān)系和養(yǎng)育之恩上升到孝道的“三年之喪”不是禮儀形式,而是從道德感情上懷念父母的養(yǎng)育之恩,這才是“仁’(《陽貨》)。
第三,孝悌是繼承遺志和恪守遺訓(xùn)??鬃诱f:“父在觀其志,父沒觀其行。三年無改與父之道,可謂孝矣?!保ā墩撜Z·學(xué)而》
第四,孝悌是按禮節(jié)來做??鬃诱J(rèn)為孝不能違背禮節(jié)。說:“生,事之以禮;死,葬之以禮;祭之以禮?!保ā墩撜Z·為政》),孔子非常重視對于孝的禮節(jié),也有政治的考慮,說:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”(《論語·學(xué)而》)。慎終指辦理喪事,追遠(yuǎn)指辦理祭事。這些事辦理的好,對于收拾人心,維系社會,關(guān)系極大。
?。ǘ┯讶?。孔子對于交友原則,具有廣泛性和平等性。因?yàn)樗皇钦侮P(guān)系,也不是血緣關(guān)系。而是近與一般的人際關(guān)系??鬃诱f:“居是邦也,事起大夫之賢者,友其士之仁者”(《論語·衛(wèi)靈公》),“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟。友善柔。友便妄,損矣”(《論語·季氏》)。“匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之,”(《語·公冶長》)。這是說,應(yīng)與道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在一起,說得話卻沒有一句合乎道理的正經(jīng)話,只喜歡耍小聰明,是孔子所反對的,即“群居終日,言不及義,好行小惠”(《衛(wèi)靈公》)交友要看對象,更重要的是嚴(yán)與律己,虛心謹(jǐn)慎,善于發(fā)現(xiàn)別人的長處。這與自我為中心,以是否與自己有利為出發(fā)點(diǎn),去品評和要求別人的高低長短的態(tài)度,顯然不是一個思想路數(shù)。但是,不要與自己不同道的人交朋友,即“無友不如己者”(《學(xué)而》)。
(三)守信。信是做人的基本品格之一,其本義是誠實(shí),不欺騙??鬃诱f:“子以四教:文,行,忠,信”(《述而》)。“主忠信”,“謹(jǐn)而信”,“敬事而信,才能在社會上立足,才能行得通。所以,把“朋友信之”作為自己的志向之一。主張“與朋友交,言而有信”(《學(xué)而》)。信又是立國的根本,孔子說:“能行五者與天下為仁矣”。這“五者”(恭,寬,信,敏,蕙)就包括信,因?yàn)椤靶艅t人任焉”(《陽貨》)。
關(guān)于守信的問題,孔子在評價(jià)管仲時(shí)說:“豈若匹夫匹婦之為驚也”(《論語·憲問》),“言必信,行必果,驚驚然小人哉!”(《子路》)這意思是說,難道能像普通百姓那樣拘泥與小節(jié),小信嗎?說出的話一定兌現(xiàn),做事情一定果斷,不問是非曲直,意味固執(zhí)己見,那是小人?。 把员匦?,行必果”,這就是做人行事的原則。
二、學(xué)習(xí)《論語》的現(xiàn)實(shí)意義
現(xiàn)代社會拜金主義流行,一些人見錢眼開,斤斤計(jì)較與蠅頭小利,甚至不惜出賣朋友,泯滅良心,把金錢利祿視為人生的全部內(nèi)涵。什么理想,道德,精神追求,全被他們拋在腦后?,F(xiàn)在社會上出現(xiàn)的欺詐哄騙,偷盜扒竊,貪贓枉法,侵吞國家財(cái)產(chǎn),賭博販毒,兇殺色情和制造假冒偽劣產(chǎn)品等丑惡現(xiàn)象屢禁不止,就是因?yàn)橛行┤诵睦砩系牡赖路谰€崩潰了,道德意識淡薄了,整個社會未能建立有效的道德激勵機(jī)制和制約機(jī)制,甚至連起碼的道德評判也出現(xiàn)了危機(jī)。因此,現(xiàn)代人們都需要重新喚起道德追求,抵制物欲的侵襲,高揚(yáng)道德理性,不僅可以促進(jìn)人們對道德價(jià)值的認(rèn)同,而且可以幫助人們提高拒腐防蝕的自覺性。而《論語》對凈化社會環(huán)境,提高人們的道德境界,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
在《論語》中,勤奮,誠實(shí),節(jié)儉,相助相生的倫理觀念。三綱五常,孝悌忠信,禮儀廉恥,慎獨(dú),以禮待人,講求信用,尊重別人。能促進(jìn)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。比如,盡管在西方思想影響下人們的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化,但在我們國家仍然保持著代代相傳的孝順父母和尊敬老人的風(fēng)尚,而且特別重視禮節(jié)和道德觀念。這表現(xiàn)在非常重視家庭人際關(guān)系,且強(qiáng)調(diào)家庭的和睦性。最根本的是能夠孝順父母,敬愛兄長。例如:子女對父母履行孝順義務(wù)大概有三種:第一,每個男人有義務(wù)養(yǎng)育孩子,傳宗接代,以報(bào)答雙親養(yǎng)育他而經(jīng)歷的千辛萬苦。第二,供養(yǎng)并服侍父母,使父母晚年享盡天倫之樂。第三,必須遵守祭祀祖先的禮儀。孝順父母不局限與父母健在的日子,而必須堅(jiān)持一輩子;即使父母去世以后,按照傳統(tǒng)思想,祭祀祖先不是一種宗教活動,而是對已故祖先孝心的延續(xù)。這樣,孝成了現(xiàn)代人個人修養(yǎng)的根本。論語思想高度重視培養(yǎng)人的內(nèi)在的精神力量和獨(dú)立的理想人格,這樣的人就是國家需要的人才,可成為為國家獻(xiàn)身的愛國者,也可以恢復(fù)逐漸喪失的人性。另外,有關(guān)“恕”的思想,成為當(dāng)代圓滿處理“你”和“我”關(guān)系的倫理?!岸Y”起到了確立地球村秩序的基本作用。就是說,保持社會的有序狀態(tài),關(guān)鍵就在于能否很好的處理這兩種關(guān)系中的關(guān)系:一是通過禮的制約來實(shí)現(xiàn)。而是通過個人的自律和寬讓解決,這意思是,天下和平來自人際關(guān)系的和諧。 由此看來,《論語》中的倫理道德思想仍是我們當(dāng)代社會的強(qiáng)大精神之柱,自古有云:“半部論語治天下?!弊阋孕胖?/FONT>
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