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《論語》思想是儒家文化的核心和基礎(chǔ)，也是我國重要的文化遺產(chǎn)。而《論語》思想的精髓則是包含于其中的倫理道德思想，《論語》的倫理道德思想以“仁”為基礎(chǔ)，包含孝悌，交友，守仁等,這些思想淺入深出，光耀千年。尤其是在我們這個物欲橫流的當(dāng)代社會里，更是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、《論語》的倫理道德
“仁”是孔子人格理想的根本，在《論語》中“仁”字出現(xiàn)了109次，孔子把“仁”看成最高道德原則和人生理想，指出人道的基本內(nèi)容就是“仁”，從而建構(gòu)了仁學(xué)，仁學(xué)核心是愛人，主要強(qiáng)調(diào)人們在日常生活中的根本道理。
“仁”字從漢字構(gòu)成來看，一人是“人”字，二人為“從”字，三個人則成“眾”字；所謂“仁”，有二人便會產(chǎn)生的一種關(guān)系。因?yàn)椤叭省弊质菑娜俗峙约右粋€二字，兩個人相處之道即為“仁”?！墩f文解字》說：“仁親也，從人從二，仁字的基本含義是表示人與人之間的相親相愛，即像愛自己一樣體貼，愛護(hù)別人。
仁是孔子思想的核心范疇，它主要有兩方面的內(nèi)容：一是“克己復(fù)禮”，二是“仁者愛人”。“克己復(fù)禮為仁”是說要以周禮的標(biāo)準(zhǔn)做到“非禮無視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動”，要人們從精神上做到自我控制，從視、聽、言、動的感性經(jīng)驗(yàn)上符合禮的規(guī)定，這種與“禮”相結(jié)合的“仁”帶有倫理規(guī)范的意義。如果人的行為皆能符合與禮，這便是實(shí)現(xiàn)仁了;“仁者愛人”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，從心理上把人的相愛感情發(fā)展為道德感情，并且進(jìn)一步發(fā)展為“孝悌”、“忠恕”和愛有等差的道德行為。從這種仁與禮的統(tǒng)一可看出，孔子在講到“仁者愛人”時(shí)，總是貫穿著“禮”。
孔子愛人的道德感情是有等差的，對自己的父母要講孝，對君主要忠，對貴族身份的大夫、士要講友，與人交要守信。
?。ㄒ唬┬?。孝指善事父母，即子女對父母的愛敬之心；悌指善事兄長，即弟弟對兄長的愛敬之心。
第一，孝悌是行仁的根本?？鬃诱J(rèn)為愛人的道德感情首先是從孝順父母開始的。因此，他說：“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》），君子專心致力與根本，根本確立了，道自然就會生出來，在家與社會之上，作到孝順父母，外出尊敬兄長。如“弟子入則孝。出則悌”（《論語·學(xué)而》）；在國家上，君子有厚道，百姓也按仁道生活，如“君子篤與親，則興與仁”（《論語·泰伯》。
第二，孝悌不僅是盡贍養(yǎng)義務(wù)，而且有愛敬之心，孔子說：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語：為政》），“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》），孔子強(qiáng)調(diào)的是子女對父母發(fā)自內(nèi)心的愛敬之情，而不僅僅是供給衣食或幫助干點(diǎn)體力活就行了。再說，子女對父母應(yīng)該關(guān)切。如“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”（《論語·里仁》）。“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《論語·里仁》）。父母的年齡，不可不時(shí)刻記在心里，一方面因?yàn)樗麄冮L壽而高興，一方面他們年高而擔(dān)心。而且，不遠(yuǎn)游，以盡養(yǎng)親，事親之責(zé)；不得已而遠(yuǎn)游，也該有一定的去處，以免雙親掛念。另外，他還認(rèn)為，從父母賦予自己血緣關(guān)系和養(yǎng)育之恩上升到孝道的“三年之喪”不是禮儀形式，而是從道德感情上懷念父母的養(yǎng)育之恩，這才是“仁’（《陽貨》）。
第三，孝悌是繼承遺志和恪守遺訓(xùn)?？鬃诱f：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改與父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》
第四，孝悌是按禮節(jié)來做?？鬃诱J(rèn)為孝不能違背禮節(jié)。說：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》），孔子非常重視對于孝的禮節(jié)，也有政治的考慮，說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《論語·學(xué)而》）。慎終指辦理喪事，追遠(yuǎn)指辦理祭事。這些事辦理的好，對于收拾人心，維系社會，關(guān)系極大。
?。ǘ┯讶?。孔子對于交友原則，具有廣泛性和平等性。因?yàn)樗皇钦侮P(guān)系，也不是血緣關(guān)系。而是近與一般的人際關(guān)系?？鬃诱f：“居是邦也，事起大夫之賢者，友其士之仁者”（《論語·衛(wèi)靈公》），“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟。友善柔。友便妄，損矣”（《論語·季氏》）。“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之，”（《語·公冶長》）。這是說，應(yīng)與道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在一起，說得話卻沒有一句合乎道理的正經(jīng)話，只喜歡耍小聰明，是孔子所反對的，即“群居終日，言不及義，好行小惠”（《衛(wèi)靈公》）交友要看對象，更重要的是嚴(yán)與律己，虛心謹(jǐn)慎，善于發(fā)現(xiàn)別人的長處。這與自我為中心，以是否與自己有利為出發(fā)點(diǎn)，去品評和要求別人的高低長短的態(tài)度，顯然不是一個思想路數(shù)。但是，不要與自己不同道的人交朋友，即“無友不如己者”（《學(xué)而》）。
（三）守信。信是做人的基本品格之一，其本義是誠實(shí)，不欺騙?？鬃诱f：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。“主忠信”，“謹(jǐn)而信”，“敬事而信，才能在社會上立足，才能行得通。所以，把“朋友信之”作為自己的志向之一。主張“與朋友交，言而有信”（《學(xué)而》）。信又是立國的根本，孔子說：“能行五者與天下為仁矣”。這“五者”（恭，寬，信，敏，蕙）就包括信，因?yàn)椤靶艅t人任焉”（《陽貨》）。
關(guān)于守信的問題，孔子在評價(jià)管仲時(shí)說：“豈若匹夫匹婦之為驚也”（《論語·憲問》），“言必信，行必果，驚驚然小人哉！”（《子路》）這意思是說，難道能像普通百姓那樣拘泥與小節(jié)，小信嗎？說出的話一定兌現(xiàn)，做事情一定果斷，不問是非曲直，意味固執(zhí)己見，那是小人?。 把员匦?，行必果”，這就是做人行事的原則。
二、學(xué)習(xí)《論語》的現(xiàn)實(shí)意義
現(xiàn)代社會拜金主義流行，一些人見錢眼開，斤斤計(jì)較與蠅頭小利，甚至不惜出賣朋友，泯滅良心，把金錢利祿視為人生的全部內(nèi)涵。什么理想，道德，精神追求，全被他們拋在腦后?，F(xiàn)在社會上出現(xiàn)的欺詐哄騙，偷盜扒竊，貪贓枉法，侵吞國家財(cái)產(chǎn)，賭博販毒，兇殺色情和制造假冒偽劣產(chǎn)品等丑惡現(xiàn)象屢禁不止，就是因?yàn)橛行┤诵睦砩系牡赖路谰€崩潰了，道德意識淡薄了，整個社會未能建立有效的道德激勵機(jī)制和制約機(jī)制，甚至連起碼的道德評判也出現(xiàn)了危機(jī)。因此，現(xiàn)代人們都需要重新喚起道德追求，抵制物欲的侵襲，高揚(yáng)道德理性，不僅可以促進(jìn)人們對道德價(jià)值的認(rèn)同，而且可以幫助人們提高拒腐防蝕的自覺性。而《論語》對凈化社會環(huán)境，提高人們的道德境界，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
在《論語》中，勤奮，誠實(shí)，節(jié)儉，相助相生的倫理觀念。三綱五常，孝悌忠信，禮儀廉恥，慎獨(dú)，以禮待人，講求信用，尊重別人。能促進(jìn)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。比如，盡管在西方思想影響下人們的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，但在我們國家仍然保持著代代相傳的孝順父母和尊敬老人的風(fēng)尚，而且特別重視禮節(jié)和道德觀念。這表現(xiàn)在非常重視家庭人際關(guān)系，且強(qiáng)調(diào)家庭的和睦性。最根本的是能夠孝順父母，敬愛兄長。例如：子女對父母履行孝順義務(wù)大概有三種：第一，每個男人有義務(wù)養(yǎng)育孩子，傳宗接代，以報(bào)答雙親養(yǎng)育他而經(jīng)歷的千辛萬苦。第二，供養(yǎng)并服侍父母，使父母晚年享盡天倫之樂。第三，必須遵守祭祀祖先的禮儀。孝順父母不局限與父母健在的日子，而必須堅(jiān)持一輩子；即使父母去世以后，按照傳統(tǒng)思想，祭祀祖先不是一種宗教活動，而是對已故祖先孝心的延續(xù)。這樣，孝成了現(xiàn)代人個人修養(yǎng)的根本。論語思想高度重視培養(yǎng)人的內(nèi)在的精神力量和獨(dú)立的理想人格，這樣的人就是國家需要的人才，可成為為國家獻(xiàn)身的愛國者，也可以恢復(fù)逐漸喪失的人性。另外，有關(guān)“恕”的思想，成為當(dāng)代圓滿處理“你”和“我”關(guān)系的倫理?！岸Y”起到了確立地球村秩序的基本作用。就是說，保持社會的有序狀態(tài)，關(guān)鍵就在于能否很好的處理這兩種關(guān)系中的關(guān)系：一是通過禮的制約來實(shí)現(xiàn)。而是通過個人的自律和寬讓解決，這意思是，天下和平來自人際關(guān)系的和諧。
由此看來，《論語》中的倫理道德思想仍是我們當(dāng)代社會的強(qiáng)大精神之柱，自古有云：“半部論語治天下?！弊阋孕胖?/FONT>
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