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目前中山市正在進(jìn)行“全民修身”的活動(dòng)。為了讓更多的人了解和參與到這個(gè)行動(dòng)中來(lái)，覺(jué)得有必要對(duì)“修身”的本意和它所映射的現(xiàn)實(shí)意義做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹，期望能起到“螢火蟲(chóng)”的作用。
“修身”的最早源頭應(yīng)該來(lái)自老子的《道德經(jīng)》。“老子”何許人也？司馬遷說(shuō)：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李名耳，字聃，周守藏室之吏也?！币簿褪钦f(shuō)，老子是周朝管理文書(shū)檔案的官員?！兜赖陆?jīng)》又名《老子》，分上下兩篇。王冕（公元226—249年）所注的版本先論《道經(jīng)》，后論《德經(jīng)》，故合稱(chēng)《道德經(jīng)》。但從1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)來(lái)看，是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后。無(wú)論哪個(gè)版本，《道德經(jīng)》中的“道德”都和我們現(xiàn)在的“倫理道德”毫無(wú)關(guān)系，即其所論述的并非倫理學(xué)的題材，《道德經(jīng)》是道家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典之作，是世間現(xiàn)存經(jīng)典中僅次于《周易》的大智奇書(shū)！有興趣的朋友不妨去反復(fù)研讀，準(zhǔn)讓你終生受益。
“修身”一說(shuō)源自《道德經(jīng)》，下面我把相關(guān)章節(jié)挑選出來(lái)，和大家共同來(lái)探討：
善建者不拔，
善抱者不脫，
子孫以祭祀不輟。
修之于身，其得乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；
修之于邦，其德乃豐；
修之于天下，其德乃普。
……
翻譯出來(lái)大意是：善于建立的人不會(huì)（隨意）去除，善于抱持的人不會(huì)（容易）脫落，子孫以此原則就可以（世代傳承下去）祭祀不絕。這種修行（養(yǎng)）用于自身，德行就會(huì)真實(shí)；用于家庭，德行就會(huì)有余；用于鄉(xiāng)里，德行就會(huì)長(zhǎng)久；用于邦國(guó)，德行就會(huì)豐盛；用于天下，德行就會(huì)普及。這里所謂“修”的正確目的，就是指“善建”和“善抱”，所修者可以由己及身，普及天下，而其效果就是“德”。道家的“德”字原為“得”，即得之于己亦可以得之于人，因此這個(gè)“德”可以理解為“德行”，還可以更廣義地理解為人類(lèi)所共有的一種本性或稟賦。
所以，“修身”的本來(lái)目的就是要朝著“善建”和“善抱”的方向努力。問(wèn)題是“善建”和“善抱”究竟是指什么，這恐怕是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智了，這也正是《老子》的魅力所在。就我國(guó)目前的國(guó)情而言，我認(rèn)為“善建者”多半是領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)，“善抱者”應(yīng)該是建設(shè)者的目標(biāo)；就僅個(gè)人而言，就是要求我們自己努力成為一名“善建者”和“善抱者”?？v觀(guān)歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，從殷商春秋到秦皇漢武，從焚書(shū)坑儒到文化大革命，我們的破壞能力簡(jiǎn)直是星球之冠，而我們的創(chuàng)造能力（善建能力）卻是一去不復(fù)返。其興也嘆，其亡也嘆。如果真正有一個(gè)什么方法能讓我們?cè)陝?dòng)不安的心靈安靜下來(lái)，去研讀反思祖先的智慧和過(guò)失，那么，離修身的目標(biāo)也就不遠(yuǎn)了！
因此，中山市提倡的“全民修身”行動(dòng)，不失為是一個(gè)古為今用，澤披后世的“善建者”之舉，期望千萬(wàn)不要一陣風(fēng)之后又偃旗息鼓，最好是從中山到珠三角再向全國(guó)推廣開(kāi)去。
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