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2012年10月31日
有云道：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，一個人，不管是居廟堂之高，還是處江湖之遠，都難免遇到“貧富”問題?？鬃右惨粯印：螞r孔子不是圣，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人……。在《論語》里，孔子提到“富”有17次、“貧”有9次、“利”有11次、“窮”4次?？鬃邮墙倘巳缈创毟坏哪兀?/FONT>
如何處貧----安之、樂之、去之
圣人故事，少不了蒙難，唐僧取經(jīng)，歷九九八十一難，餓肚子是家常便飯?？鬃又苡瘟袊?，在陳絕糧，隨行者暈的暈，病的病，泄氣的泄氣，沮喪的沮喪，幾乎都走不動了。子路憤憤不平，問孔子說：“君子亦有窮乎？”孔子回答說：“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）。其意是說，君子小人都有窮困之時，區(qū)別在于君子固守其窮，雖困頓卻能守住自己的本心，無所怨悔。而小人窮則喪失原則，放縱自己，那些壞事，偷雞摸狗，厚顏無恥的事都做得出來。這就是君子小人的區(qū)別！面對貧困，則安，不怨天，不尤人，無怨無悔，安然處之，獨善其身，惟有固守其窮，不濫思濫行，安然以處，才能保持平和的道心，君子窮，也要窮得有風度?？鬃右舱f“貧而無怨難，富而無驕易”（《憲問》）。處貧而“安之”已經(jīng)難能可貴，然而在圣人看來還不夠，還應該進而“樂之”。子貢問孔子說：“貧而無諂，富而無驕，如何？”孔子回答說：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！必?，而“樂之”，較之于“安之”“無諂”則是更高的境界?？鬃诱J為，真正的君子，是樂天知命、安貧樂道，貧窮還能夠快樂，富貴還能夠好禮。在孔子學生中，惟有顏回達到這一境界，故此，孔子對顏回贊賞有加：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。這種謀道不謀食，憂道不憂貧的安貧樂道的生命境界被后人譽為“孔顏之樂”。其樂，非樂其貧，而是樂其道，超乎于貧，忘乎于貧，這是圣人的境界，至善至高的境界。還有一句《述而》篇里的“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”都是寫了樂天知命，知足常樂，安詳自在。中國歷史上真正在生活境界上得了孔子道的人，真正地、深刻地領(lǐng)悟了孔子精神的就是陶淵明，一篇《歸去來兮》把對孔子“飯疏食，飲水，樂在其中”的精神狀態(tài)形象地描繪出來。但孔子不是個出世的人，他是入世的，他有著強烈的家國天下關(guān)懷，貧而“樂之”是就生命境界而言，是針對士君子的高要求，對廣大民眾而言，貧窮畢竟不是什么好事，因而主張對貧窮應該“去之”，即要消除它?！鞍仓笔枪淌刈月?，“樂之”是生命境界，“去之”則是社會理想。追求富貴乃是人之常情，儒家的倫理目的和社會理想并不是人人安貧、樂貧，而是要消除貧困，實現(xiàn)“老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”的人人衣食無憂的理想目標。
如何為富-----有道、無驕、好禮
“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，財富、地位都是人所想要的，不以正確的方法和途徑得到錢財、地位，即使得到了，我也不會接受的。君子愛財要取之有道?！案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”在孔子看來，求取富貴是人的正當愿望，但不能為了富貴就不講原則，不擇手段，貧困的生活是不會毀滅一個人的人格的，但不符合道義的富貴則是不應該享受的，是可以扭曲一個人的人格的?，F(xiàn)實生活中，我們從事不同的職業(yè)，但職業(yè)本身沒有高低貴賤之分，只要我們付出了自己的辛勞，以國家的利益為最大得益，富貴取信于人，取信于社會，這種富貴是高尚的。但富者由于有了財富的憑籍，私欲膨脹，很可能恃財傲物，肆意妄為，甚而為非作歹。這種為富不仁驕肆狂悖之徒并不鮮見，勾結(jié)貪官污吏進行錢權(quán)交易者有之；染指黑社會勢力者有之；強買強賣，巧取豪奪者有之；頤指氣使擾亂朝綱者有之。所以，為富者如不善處富，不節(jié)制私欲，就很容易驕肆狂悖，為非作歹，禍亂社會。所以《論語》里說得好：要“富而無驕”“富而好禮”為富者秉持敬畏之心，懷仁義之德，滅貪欲之念，樂善好施，積善成德。富貴了自己還要兼濟天下。最后希望建設一個理想社會---共同富裕?！坝袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”，這樣貧富差距小，社會公平，國家安全。人與人之間和諧，社會就和諧了。
古人說，“衣食足而知榮辱”。其實，衣食足了，也未必知榮辱。讓我們還是多多記住孔子的這些話吧“貧而樂”，“不義而富且貴，于我如浮云”。
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