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從“敬”字解讀傳統(tǒng)與現(xiàn)代的治國(guó)精神
徐艷波
（2013年12月）
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)藏著深?yuàn)W的治國(guó)思想，所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”。本文將從《論語(yǔ)》中的“敬”出發(fā)，深入探討“敬”字中敬己、敬人、敬事的含義,聯(lián)系中共中央習(xí)近平總書記的講話精神，談?wù)劗?dāng)前急需解決的價(jià)值觀念塑造問(wèn)題。
“敬”是孔子提出的一個(gè)很重要的做人規(guī)范。在《論語(yǔ)》中，一共提到“敬”字21次。其中一次是作為人名，即孟敬子。其他20次，都是從不同的角度闡述“敬”字的含義。肖連奇在其論述《論語(yǔ)》的文章中提到：《論語(yǔ)》中的“敬”具有多重意蘊(yùn):對(duì)超自然之域（神圣性存在）的敬畏、對(duì)外在必然的尊重、對(duì)他人（個(gè)體性）的敬重、對(duì)工作與生活的嚴(yán)肅認(rèn)真,以及對(duì)自我修養(yǎng)的謹(jǐn)慎嚴(yán)格等。 本文將著重探討后四個(gè)方面對(duì)當(dāng)前的借鑒意義。
一、從個(gè)體來(lái)看,“敬”是內(nèi)在情感、心理上的真誠(chéng)敬重。
子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（子路問(wèn)什么叫君子。孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度?！弊勇氛f(shuō)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂(lè)?！弊勇氛f(shuō)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂(lè)。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂(lè)，堯舜還怕難于做到呢？”）
可見孔子認(rèn)為嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待自己，提升自己的品行，就有安人、安百姓、安天下的可能。儒家是內(nèi)圣外王之學(xué)，講求修身是根本。大學(xué)開篇即言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”（古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想；心思端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。）
傳承兩千年的儒家文化要求我們時(shí)刻不忘對(duì)自己三省其身，不斷提升自己的性德，成就自己的完美人格。以敬修己，嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待自己、家人、友朋和國(guó)人；才能不陷入名、利、情、色等等的貪欲之中；才能高揚(yáng)人性的光芒，提升人的境界和靈性。在全黨深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，提出的黨員、干部“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，就是著眼于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。當(dāng)前，不僅一些黨員干部喪失黨性原則、特權(quán)思想、道德低下、權(quán)力觀扭曲等現(xiàn)象，而且有學(xué)者認(rèn)為整個(gè)社會(huì)也出現(xiàn)了潰敗的現(xiàn)象，并且這種社會(huì)潰敗蔓延到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域：潛規(guī)則盛行于社會(huì)，社會(huì)底線失守，道德淪喪；利益集團(tuán)的無(wú)所顧忌，對(duì)社會(huì)公平正義造成嚴(yán)重侵蝕；職業(yè)操守和職業(yè)道德的喪失比較普遍；社會(huì)的信息系統(tǒng)高度失真等等。所以，群眾路線教育不僅要深入黨員干部心中，更要深入到市民百姓心中，要建設(shè)和諧世界要從我做起、從我心做起。
二、從人與人之間關(guān)系來(lái)看,“敬”表現(xiàn)為主體之間人格、尊嚴(yán)上的互重、互敬。
敬人者人恒敬之，愛(ài)人者人恒愛(ài)之?！熬础辈粌H是父子、朋友、上下級(jí)（君臣）等之間的多重關(guān)系中表現(xiàn)的尊重與恭敬,也可以延展為對(duì)民眾的禮敬。
季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保?/B>執(zhí)政者如能在面對(duì)民眾時(shí)端莊嚴(yán)肅，則能使人民敬重；執(zhí)政者對(duì)自己的父母盡孝對(duì)兒孫慈愛(ài)，則人民就會(huì)對(duì)他盡忠；舉用賢能的人則能教導(dǎo)那些才能不足的人，使他們相互勉勵(lì)向善。）
“敬”貫注孝親、行事、人際交往、治理國(guó)家等等各個(gè)方面。黨員干部如果以恭敬之心對(duì)待上訪民眾、對(duì)待拆遷百姓，能夠真正牢記并恪守全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，才不會(huì)高高在上，脫離群眾。而各行各業(yè)的人們?nèi)粽婺芤源诵膶?duì)待他人，就不會(huì)有醫(yī)患沖突，不會(huì)有有害食品，不會(huì)產(chǎn)生所謂的群體性事件。
三、以“事”而觀，“敬”既與生活有關(guān),關(guān)涉行為主體接納、投身現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，嚴(yán)肅、認(rèn)真對(duì)待手頭上的每一件事，同時(shí)“敬”亦關(guān)乎事自身的特殊性,隱含著對(duì)事的具體性、差異性的尊重、關(guān)注。
敬與“誠(chéng)”相關(guān)，“敬”即嚴(yán)肅、認(rèn)真行事，現(xiàn)實(shí)性地造就于己、成就于人，體現(xiàn)了主體活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在此意義上，“敬”是完善自我德性、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一體。
子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/B>
子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛(ài)護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”?？鬃釉u(píng)論子產(chǎn)：“合君子之道有四啊：他自己行為啊謙恭，他服侍國(guó)君啊禮敬，他養(yǎng)育人民啊仁惠，他使用民力啊合道義?！?樊遲問(wèn)怎樣做才算仁?？鬃诱f(shuō)：“在家獨(dú)處時(shí)望重恭敬，辦事時(shí)嚴(yán)肅認(rèn)真，對(duì)待他人忠心誠(chéng)實(shí)，即使到了夷狄地區(qū)，這三種品質(zhì)也不能丟棄啊?！保?/FONT>
事無(wú)大小皆需敬，“敬”字將事從功利性的大小更多的引向態(tài)度的謹(jǐn)嚴(yán)、認(rèn)真，并且貫穿行事的始終，成為普遍性的品格。同時(shí)，又能因事不同而盡事之宜。宜者，義也，合乎道義，合乎事務(wù)的規(guī)律。敬事凸顯的是主體對(duì)生活、對(duì)生活中的各種事（包括政事）的認(rèn)真、謹(jǐn)嚴(yán)、不怠慢、不冷漠、不放縱，而是積極投身現(xiàn)實(shí)生活之中，并持有恒定的意志力，使事更好，使自我在實(shí)踐過(guò)程中不斷提升自己的德行和才學(xué)。
我們都應(yīng)該經(jīng)常以此自?。涸诠ぷ髦惺欠癖M忠職守？在面對(duì)自然災(zāi)害、在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境、在處理社會(huì)矛盾方面是否能有一個(gè)“敬事”的心態(tài)？習(xí)近平總書記在十八屆三中全會(huì)的講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“以民為本、以人為本”，就是要以一個(gè)恭敬之心面對(duì)我們的工作、面對(duì)民眾、面對(duì)我們的自然環(huán)境。而整個(gè)社會(huì)的各行各業(yè)如果都能夠在自己的崗位上守住本分、恪盡職守，都能敬事而信，構(gòu)建和諧社會(huì)將指日可待。
所以，“敬”不止是一種敬意和尊敬，更主要更根本的是指人的“自性的莊嚴(yán)”，是合乎人類本性的一種莊嚴(yán)誠(chéng)敬，是人的尊嚴(yán)的不可侵犯性?？鬃又v：“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志也。”是當(dāng)代社會(huì)最缺少的人的“自性的莊嚴(yán)”。
中共中央習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)夢(mèng)”，也是我們各民主黨派的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，不僅僅建立在共產(chǎn)黨黨員干部的群眾路線教育活動(dòng)之中，也建立在每個(gè)國(guó)民的修身正己、敬事而信的基礎(chǔ)之上。只有全民樹立起修明德、修仁愛(ài)，見賢思齊，不斷自省，不斷完善自我德性，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，才能建立起孟子所謂“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的“大丈夫”精神，才能成為獨(dú)立個(gè)體，才能成就中華民族的偉大復(fù)興。
（作者系民進(jìn)僑中支部成員）
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