民進(jìn)中山學(xué)院支部舉行同讀《論語(yǔ)》明德修身座談會(huì)
今天（5月25日）電子科大中山學(xué)院會(huì)議室氣氛格外熱烈，在這里正進(jìn)行著民進(jìn)中山學(xué)院支部同讀《論語(yǔ)》明德修身座談會(huì)。
會(huì)上，與會(huì)同志結(jié)合自己的工作生活實(shí)際，各抒己見(jiàn)，踴躍發(fā)言。楊國(guó)明老師首先做了主題發(fā)言，他談到：孔子是學(xué)識(shí)淵博、品格高尚的偉大思想家、政治家、教育家，他集其以往時(shí)代文化思想之大成，開(kāi)辟了后世儒家學(xué)說(shuō)之先聲。他的思想學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)兩千多年的潛移默化，有的已經(jīng)成為中華民族道德意識(shí)、精神生活和傳統(tǒng)習(xí)俗的準(zhǔn)則，構(gòu)成了中國(guó)式社會(huì)的習(xí)俗風(fēng)范，在世界文明史上占有重要地位，成為我們民族的驕傲。
楊老師還著重談到孔子強(qiáng)調(diào)的“道”，認(rèn)為孔子一生不懈追求真理“朝聞道夕死可矣”的精神值得我們后世學(xué)子敬仰，在各種思潮泥沙俱下的今天，顯得尤其必要。對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)中的君子與小人、知與行的關(guān)系分析，楊老師感受頗多，孔子是偉大的，他積極入世并一以貫之地追求之執(zhí)著，像潛雨潤(rùn)物一樣滋養(yǎng)著中華民族?？鬃拥乃枷霗M貫中國(guó)兩千多年的歷史，左右著中國(guó)歷史的進(jìn)程，也必將影響著中國(guó)的未來(lái)。
詹秀華老師感觸于《論語(yǔ)》中所涉及的對(duì)君子生活態(tài)度的闡述，她說(shuō)，孔子的追求精神生活，返璞歸真的生活態(tài)度，對(duì)如今降低物質(zhì)欲望，提高幸福指數(shù)很有幫助。學(xué)《論語(yǔ)》不能僅限于書(shū)本，更要聯(lián)系實(shí)際，在生活中學(xué)，不做書(shū)呆子，去掉花架子，將《論語(yǔ)》給我們的啟示用在工作中、生活中。
劉舒文老師則談到《論語(yǔ)》中做學(xué)問(wèn)的求實(shí)態(tài)度，“知之為知之不知為不知”不僅應(yīng)成為知識(shí)分子的為學(xué)態(tài)度，也是領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政時(shí)的一個(gè)起碼要求。
王春芳老師則談到孔子的“禮”的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。她談到對(duì)孔子“禮”的認(rèn)識(shí)，就“禮”的形式與內(nèi)容而言，孔子更重內(nèi)容，他一生推行周禮，認(rèn)為治國(guó)做人都要重禮，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和情感都要符合禮儀，對(duì)禮要虔誠(chéng)、用心，如“祭如在，祭神如神在”儀式不僅要恭敬，更要發(fā)自?xún)?nèi)心，注重禮的實(shí)質(zhì)，如“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”反對(duì)只重形式的禮的排場(chǎng)。王老師認(rèn)為孔子的禮的基礎(chǔ)和前提是“仁”，如“人而不仁，如禮何？”“仁”是內(nèi)容是本質(zhì)，外表的禮節(jié)儀式應(yīng)同內(nèi)心的情操相統(tǒng)一，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，畫(huà)不出豐富的圖案，這就是孔子為什么會(huì)說(shuō)“繪事后素”的原因吧。而我們生活中，反其道而行之的事例多得不勝枚舉，底層民眾有厚葬薄養(yǎng)甚至喪事雇人買(mǎi)哭的異事，上層官僚有巧言令色甚至儀式為先政績(jī)?yōu)楸镜墓质拢饺缃裨俾?tīng)到孔子說(shuō)“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀(guān)之哉？”應(yīng)該感慨良多吧。
同讀《論語(yǔ)》，再論現(xiàn)實(shí)，中山學(xué)院的老師們感喟頗多，仿佛觸摸到孔子心臟的突突跳動(dòng)，感受他思想的光輝如親自聆聽(tīng)他教誨一般?？鬃铀坪醮┰角陙?lái)到我們身邊，看透我們生活中多少事，依然不懈地為我們娓娓道來(lái)他的思考他的感悟。作為儒家思想熏陶成長(zhǎng)的我們，血液里都汩汩流淌著他的血脈，他不僅體現(xiàn)著對(duì)生命的尊重和同情，而且洞穿了人與“我”的平等關(guān)系；他推己及人，將心比心，敏銳地發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部、人與人之間應(yīng)當(dāng)具有的理性關(guān)系，而早在兩千多年前他及其弟子踐行這一人際關(guān)系的重大原則，功績(jī)之偉，亦不可言表。
|
