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“中國(guó)模式”研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界和輿論界的最大關(guān)注熱點(diǎn)之一。究其原因，一方面是因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；另一方面是中國(guó)偉大古老文明的重生以及在社會(huì)主義發(fā)展中取得的令人矚目的成就，這被認(rèn)為打破了西方世界發(fā)展的主流模式和規(guī)律。
由此，一些抱有成見的人甚至提出，華盛頓應(yīng)該思考是否需要將“中國(guó)模式”提升為美國(guó)模式的“對(duì)比物”和“敵人”。有關(guān)“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”和“中國(guó)責(zé)任論”等論調(diào)也不時(shí)出現(xiàn)。“軟實(shí)力”的首創(chuàng)者約瑟夫·奈前不久還提出了“中國(guó)不確定論”。而在《中國(guó)大趨勢(shì)》中，約翰·奈斯比特則預(yù)言：“中國(guó)模式將會(huì)改變世界”。馬丁·雅克更適時(shí)推出了《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》來分析所謂“中國(guó)的崛起和西方世界的衰落”，進(jìn)一步引發(fā)關(guān)注和思考。
面對(duì)眾說紛紜的“中國(guó)模式”觀點(diǎn)，我們應(yīng)該意識(shí)到，認(rèn)識(shí)中國(guó)不僅需從經(jīng)濟(jì)數(shù)量的角度來考察，更要上升到文化、文明與精神的層面。因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)的巨變包含著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面內(nèi)容，其中文化構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的精髓，是發(fā)展模式的核心所在。
快速發(fā)展基于深厚文明能量
“中國(guó)模式”研究不僅需要理論思考，更依賴于實(shí)踐探索和歷史經(jīng)驗(yàn)追尋。除經(jīng)濟(jì)因素外，中國(guó)快速發(fā)展的背后還有更為深刻的文化精神因素。
當(dāng)代中國(guó)屬于新興的發(fā)展中國(guó)家，但絕不是所謂的暴發(fā)戶。五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明史奠定了深厚底蘊(yùn)，使得中華文明在漫長(zhǎng)的歲月里穩(wěn)定發(fā)展、生生不息。這一文明的靈魂就系于以儒學(xué)為核心、融合道家與佛學(xué)及其他諸子百家的中國(guó)思想與中國(guó)智慧。
傳統(tǒng)上，儒家講仁義、禮制，道家追求自然、無為，禪宗崇尚頓悟和超越。由此可見，中華文明是一種中道、中和的文明。與人類其他文明相比，我們更為強(qiáng)調(diào)“和”的智慧：無論是人與自然、人與人，還是人與自身、人與世界，都要“和實(shí)生物，同則不繼”。
中華文明不是憑空產(chǎn)生的，而是以一個(gè)適合農(nóng)耕的巨大陸地板塊和悠久的歷史連續(xù)性為前提條件擴(kuò)展出來的。著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，就中國(guó)人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來，“他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)”。中國(guó)人的這一和諧共生理念，在“不可缺少和不可避免的人類統(tǒng)一”過程中，能夠發(fā)揮主導(dǎo)作用。
歷史地看，中華文明具有深厚的和平主義品性，并以一種獨(dú)特的自信昭示著深厚的文明能量。與西方特別是歐洲相比，中國(guó)始終追尋和平和諧發(fā)展。正如利瑪竇所言：“如果我們停下來想一想，就會(huì)覺得非常值得注意的是，在這樣一個(gè)幾乎具有無數(shù)人口和無限幅員的國(guó)家，而各種物產(chǎn)又極為豐富，雖然他們有裝備精良的陸軍和海軍，很容易征服鄰近的國(guó)家，但他們的皇上和人民卻從未想過要發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。他們很滿足于自己已有的東西，沒有征服的野心。在這方面，他們和歐洲人很不相同……我仔細(xì)研究了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)4000多年的歷史，不得不承認(rèn)從未見到有這類征服的記載，也沒聽說過他們擴(kuò)張國(guó)界。”
辜鴻銘先生進(jìn)一步表示，估價(jià)一種文明，不是看它是否修建了和能夠修建巨大的城市、宏偉的建筑與寬闊的馬路，也不是看它是否制造了和能夠制造精致實(shí)用的工具，甚至不是學(xué)院的建立、藝術(shù)的創(chuàng)造和科學(xué)的發(fā)明，而是看它能夠造就什么樣的人。中國(guó)之所以能夠保持較為長(zhǎng)期和穩(wěn)定的發(fā)展，關(guān)鍵就在于中華文明與中國(guó)人的和平主義特性。
汲取先進(jìn)文化養(yǎng)料重獲新生
中國(guó)與世界的交流，至少可以上溯到東漢末年的佛學(xué)東傳。其時(shí)，無論是學(xué)術(shù)文化，還是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，中國(guó)都要比西方世界發(fā)達(dá)。18世紀(jì)以前，中國(guó)更多給予西方思想界以啟迪。不過，這一領(lǐng)先地位到近代逐漸被西方工業(yè)文明所打破。
18世紀(jì)中葉，以英國(guó)為首的西方世界經(jīng)歷著偉大的工業(yè)革命，資本主義生產(chǎn)迸發(fā)出前所未有的活力。當(dāng)英國(guó)特使帶著先進(jìn)的工業(yè)品、機(jī)械模型和科學(xué)儀器來為乾隆皇帝祝壽時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國(guó)，清朝軍隊(duì)根本不是英國(guó)軍隊(duì)的對(duì)手。這深刻地道出了工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的時(shí)代差距。
在西方列強(qiáng)的侵略和沖擊下，中國(guó)進(jìn)入了漫長(zhǎng)曲折的重新認(rèn)識(shí)世界過程。所幸，國(guó)人開始反省，并向西方學(xué)習(xí)，于是有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌維新。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只知道堅(jiān)甲利兵和聲光化電的重要，完全是技藝模仿；維新變法也不過是一場(chǎng)政治抄襲。而隨著清王朝的覆亡，儒學(xué)作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的地位亦宣告終結(jié)。
此時(shí)，孫中山先生接受西方的民有、民治、民享觀點(diǎn)，提出民族、民主、民生的三民主義，啟迪了民族意識(shí)覺醒。然而，辛亥革命的雙重遺產(chǎn)仿佛注定了20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化之路的艱難與坎坷。新一代知識(shí)精英開始意識(shí)到，文化的問題乃是根本的問題。李大釗從考察人類的自然環(huán)境入手，提出世界文明可分為“南道文明”和“北道文明”兩種類型。他“深信吾民族可以復(fù)活”，并揭示出一條實(shí)現(xiàn)途徑，即“在竭力以受西洋文明之特長(zhǎng)，以濟(jì)吾靜止文明之窮，而立東西文明調(diào)和之基礎(chǔ)”。
以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為契機(jī)，一代代先進(jìn)中國(guó)人堅(jiān)持不懈地將“民主、科學(xué)、自由、人權(quán)、法制”等理念引進(jìn)中國(guó)，努力使古老東方大國(guó)走出歷史泥潭。加之代表當(dāng)時(shí)人類先進(jìn)文化的西學(xué)輸入，特別是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)學(xué)科系統(tǒng)的建立，更是讓中華文化有機(jī)會(huì)從更為深厚、廣闊的思想資源中汲取養(yǎng)料。在傳統(tǒng)幾乎斷裂時(shí)，文明重獲新生，中國(guó)仍然屹立在世界民族之林，中華傳統(tǒng)依然留存于國(guó)人的日常生活中，成為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值體系與思想資源的重要組成部分。
消除發(fā)展失衡應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)沖擊了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的儒家傳統(tǒng)，提出“重新估計(jì)一切價(jià)值，再造文明”的宏大時(shí)代課題。在這一時(shí)期，馬克思主義被引進(jìn)到中國(guó)，并創(chuàng)造性地與中國(guó)文化與革命相結(jié)合。新中國(guó)成立以后，60年的不平凡歷程為“中國(guó)模式”奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；30多年的改革開放最終使中國(guó)擺脫了近兩個(gè)世紀(jì)的沉淪與屈辱，重新昂首走在世界前列。
中國(guó)發(fā)展的背后不僅僅是簡(jiǎn)單的古老傳統(tǒng)的復(fù)興，而是融合了現(xiàn)代人類諸多文明優(yōu)秀成果的結(jié)晶。這就是我們所要追尋的支撐“中國(guó)模式”背后的“中國(guó)現(xiàn)代文明”。這一本性決定了中國(guó)不會(huì)走西方資本主義的軍事擴(kuò)張老路，而是堅(jiān)持走和平發(fā)展之路。
當(dāng)前，我們正在發(fā)生人類歷史上從未有過的巨變，一個(gè)在30年前經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的大國(guó)迅速壯大，成為舉世矚目的焦點(diǎn)。其間，見證了努力、奮斗與創(chuàng)造，完成了理想、希望與夢(mèng)想，同時(shí)也面臨諸多發(fā)展失衡，如環(huán)境惡化、貪污腐敗、社會(huì)不公、資源稟賦不足、核心技術(shù)落后、貧富差距、誠(chéng)信缺乏、改革滯后等。社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型，充滿了變數(shù)。正如狄更斯所說的，“這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是希望之春，這是失望之冬。人們面前有著各樣事物，又似乎一無所有”。
在未來發(fā)展中，如何消除客觀存在的種種不平衡，既是對(duì)“中國(guó)模式”的挑戰(zhàn)，也是科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)建設(shè)的要義所在。中國(guó)特色社會(huì)主義是全體中國(guó)人的偉大事業(yè)。一方面，它批判借鑒了一個(gè)多世紀(jì)以來國(guó)外社會(huì)主義的思想成果；另一方面，吸取新中國(guó)成立以來社會(huì)主義建設(shè)的深刻經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，即不能片面教條地理解和應(yīng)用馬克思主義、社會(huì)主義，而要根據(jù)自己的特點(diǎn)走自己的路。
中國(guó)特色社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)和突破口無疑是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。它不是社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單相加，而是社會(huì)主義偉大理想在當(dāng)下中國(guó)的新實(shí)踐，是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性吸取人類文明的優(yōu)秀成果。正如毛澤東當(dāng)年所說的，我們的民族將在世界大家庭里，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平與自由。
（作者為上海社科院鄧小平理論研究中心常務(wù)副主任、哲學(xué)所研究員，上海社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地研究員） |
