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淺論宗教在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的積極作用
游美琴
2013年8月
摘要：宗教作為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種文化現(xiàn)象,一直影響著世界上一部分人的思想和行為,始終對(duì)人類的歷史發(fā)展進(jìn)程發(fā)揮著不可忽視的作用。我國(guó)是個(gè)多宗教國(guó)家,現(xiàn)主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教五種宗教,它們己經(jīng)成為一支強(qiáng)大的社會(huì)力量影響著社會(huì)文化建設(shè)。因此引導(dǎo)宗教以自己特有的優(yōu)勢(shì),參與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程,趨利避害,發(fā)揮積極作用，同時(shí)妥善處理宗教的消極作用,減少不和諧因素，維護(hù)社會(huì)整體的穩(wěn)定和諧發(fā)展具有重要而深遠(yuǎn)的意義。本文通過對(duì)宗教本質(zhì)和社會(huì)文化功能的理論分析,結(jié)合當(dāng)前宗教的現(xiàn)實(shí)作用,深入闡析了宗教在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的積極作用。
關(guān)鍵詞：宗教 文化建設(shè) 積極作用
宗教作為一種文化現(xiàn)象，一直是人們關(guān)注的話題 , 歷史上諸多哲學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、神學(xué)家都從各自的角度對(duì)宗教信仰進(jìn)行了不同的剖析。就宗教信仰本身而言，宗教承擔(dān)了對(duì) 世界的解釋、司法 審判、 道德培養(yǎng)、 心理安慰和文化傳播等功能，隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)和司法逐步從宗教中分離出來，但是道德培養(yǎng)、心理安慰和文化傳播的功能還繼續(xù)存在，它們?cè)诖龠M(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中起著一定積極的作用。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會(huì)群組是人類思想文化和社會(huì)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分，是人們對(duì)周圍世界的態(tài)度和人們?cè)谔囟ㄇ榫持械囊环N特殊情感，根植于特定社會(huì)文化背景之上的使人們從困擾 (罪過、無知等) 的漩渦中解脫出來進(jìn)而在更高層次上對(duì)其進(jìn)行合理化的一種有效手段等，在社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程中起著不可忽視的積極作用。
一、宗教對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的意義
全國(guó)宗教工作會(huì)議曾明確提出“廣大信教群眾同樣是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量”，要促進(jìn)宗教文化與世俗文化交融，使各界人士都可以參與相關(guān)文化資源的保護(hù)、開發(fā)和利用，信教群眾和不信教群眾在致善和審美的領(lǐng)域相互吸納，攜手共進(jìn)。
隨著黨的宗教信仰自由政策的全面落實(shí)，宗教開始逐漸回歸于文化的本位，在社會(huì)主義條件下得到了健康發(fā)展。宗教文化中的誠信忠孝、樂善好施、慈悲濟(jì)世、平等友愛、團(tuán)結(jié)互促等思想與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容具有一定的相通性和一致性；宗教文化中 “天下之事，孝忠誠信為大”是我國(guó)各宗教教義的重要內(nèi)容，孝道文化已經(jīng)成為規(guī)范傳統(tǒng)社會(huì)秩序的重要基石，需要大力傳承和發(fā)揚(yáng)；宗教道德所倡導(dǎo)的和平、仁愛、公正、謙讓、寬容、理性、不偷盜、不邪淫、不貪財(cái)、不妄語，樂于兼容、善于互補(bǔ)，棄惡從善，待人以誠等內(nèi)容，可以起到遏制社會(huì)犯罪、維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的作用。因此加強(qiáng)宗教文化建設(shè)，在社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)下，弘揚(yáng)中國(guó)宗教優(yōu)良傳統(tǒng)，愛國(guó)愛教，服務(wù)社會(huì)，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)。黨的十七屆六中全會(huì)中指出：開展宗教文化研究，加強(qiáng)宗教文化建設(shè)，對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、引導(dǎo)宗教更好地與中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)相適應(yīng)具有十分重要意義。
二、宗教的社會(huì)文化功能的理論探討
1、宗教的本質(zhì)
宗教是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映,宗教的本質(zhì)是人類社會(huì)生活存在的反映,這種反映將“人間力量”以“超人間的力量”即神靈的形式表現(xiàn)出來。宗教是對(duì)人生價(jià)值和意義的探討,是一種樸素的人生觀和世界觀,內(nèi)容上帶有現(xiàn)實(shí)性和理想性,形式上帶有幻想的印記。從宗教的起源來看，宗教起源于人類思維的存在，人類的理性一直被一些問題所困擾：如生命的意義是什么？為何會(huì)有生老病死？人與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系究竟怎樣？因?yàn)檎也坏竭@些問題的圓滿答案，人類便陷入了生存的焦慮之中。〔1〕并且人在有限的生命中所掌握的知識(shí)與技能也是有限的。面對(duì)無限的世界，人的有限性便成為產(chǎn)生生存焦慮的基礎(chǔ)。當(dāng)人們不能理解自己種種的經(jīng)歷體驗(yàn)，當(dāng)人們產(chǎn)生無意識(shí)的恐懼與需要，當(dāng)人們?cè)噲D支配自然或控制社會(huì)卻難以如愿時(shí)，宗教便應(yīng)運(yùn)而生，因?yàn)椤叭艿纳系坌蜗?，與弱小無力的人類相對(duì)照，其基礎(chǔ)是我們對(duì)自己力量的壓抑以及將這些力量向神靈的歸屬。”“從某種意義來說，宗教是一種對(duì)理想的完美境界的探求，它提供一種烏托邦的幻想?！薄?〕宗教，就其最真實(shí)的意義來說，是一種對(duì)生活的嚴(yán)峻而不屈的探索。在探索中求得心理慰籍，達(dá)到心理平衡。
宗教由三部分組成：一是宗教信條，即有關(guān)事物如何的信念；二是禮儀，即儀式和典禮，是教徒表達(dá)宗教情感的象征方式；三是教規(guī)，即宗教對(duì)于行為的要求，它告誡教徒應(yīng)該做什么和不應(yīng)談做什么。信條涉及認(rèn)識(shí)功能，禮儀涉及情感反應(yīng)，教規(guī)則涉及意念沖動(dòng)。與生存的焦慮相聯(lián)系，信條提供生活的意義，給人指點(diǎn)迷津；禮儀給人以情感上的慰籍，使人體驗(yàn)到生命的安寧與價(jià)值；而教規(guī)則告訴人們可資遵循的行為準(zhǔn)則，使人們?yōu)樽约盒袨榈恼_而欣慰、心安，并堅(jiān)持之；同時(shí)為行為不端而自我譴責(zé)和悔恨，以便正之。
2、宗教的文化解讀
宗教是一種精神現(xiàn)象,一種了解、把握世界的方式,是一種形態(tài)極為獨(dú)特的文化歷史現(xiàn)象，宗教與文化之間存在著相互密切的內(nèi)在統(tǒng)一性,宗教具有極大的包容性,包含著哲學(xué)、道德、文學(xué)、法律、政治、教育、民俗等文化形式。歷史唯物主義認(rèn)為,人類的宗教與文化最初是同時(shí)形成的,人類最早的思想是借助宗教的形式表達(dá)出來的，在原始文化中最早出現(xiàn)的就是原始宗教,可以說,原始宗教是人類文化的起始標(biāo)志，在人類的初始階段,人們對(duì)周圍的世界開始關(guān)注,逐步生發(fā)出一種對(duì)生與死的祈求、渴望、恐怖、敬畏等交織在一塊的原始情結(jié),人類的這種終極需要是宗教與文化產(chǎn)生的共同源泉，原始宗教與哲學(xué)最初是融為一體的，宗教是遠(yuǎn)古人類的世界觀和人生觀,它是哲學(xué)的雛形,為哲學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。馬克思說:“哲學(xué)最初在意識(shí)的宗教形式中形成,從而一方面它消滅宗教本身,另一方面從它的積極內(nèi)容說來,它自己還只在這個(gè)理想化的、化為思想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)，有了原始宗教對(duì)世界的虛幻解釋才孕育出哲學(xué)對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)”。人類宗教以其特有的神奇和虛幻而激發(fā)了人類豐富的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。如從原始文化到近現(xiàn)代文化,都有宗教相伴隨,在許多方面兩者是重疊的，宗教因其文化性而斑斕多彩,根深蒂固,文化因其宗教性而撲朔迷離,氣象萬千，人類認(rèn)識(shí)能力和思維能力的逐步提高,促使宗教與文化表面分離,形成了各自相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域,但二者之間仍然相互滲透相互激蕩。
宗教作為文化整體中的一部分,只是人類文化的一種表現(xiàn)形式，不同宗教是不同文化傳統(tǒng)的體現(xiàn),不同文化背景的反映,宗教依賴文化得以延續(xù)、發(fā)展，宗教在本質(zhì)上是不同民族精神文化的象征性、神話性和寓意性表示,它不能脫離民族文化的內(nèi)容，另一方面,宗教又是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,它滲透到文化的各種形式中?？v觀人類文化發(fā)展的歷史,幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系,不但那些直接標(biāo)志著人類文明的哲學(xué)、文學(xué)、繪畫等無不打上宗教的印痕,就那些作為各個(gè)時(shí)代上層建筑核心的政治法律思想、道德規(guī)范等也深受宗教的影響,在某種程度上體現(xiàn)出了宗教的思想。比如，在伊斯蘭世界，許多法律內(nèi)容涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，就直接取之伊斯蘭教戒律和禁忌。因此，在人類文化中，到處都可找到宗教深邃而神奇的痕跡，不懂得宗教也就無從深刻地了解人類文化"。
3、宗教的社會(huì)文化功能分析
?。?）心理調(diào)適功能
在社會(huì)交往中,人們心理的穩(wěn)定與平衡是社會(huì)正常運(yùn)行的必要條件之一。假如大多數(shù)人心理失衡,彼此之間充滿怨恨,或者對(duì)社會(huì)持有一種不信任乃至仇恨的態(tài)度,每個(gè)人內(nèi)心都焦躁不安,疑慮重重,或者充滿莫可名狀的恐懼感,那么這個(gè)社會(huì)一定會(huì)面臨許多困難。然而在快速發(fā)展和高度競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì),在充滿危機(jī)和不確定性的世界,每個(gè)人都會(huì)遇到挫折和失敗等不幸的事情,因而產(chǎn)生苦惱、失望、恐懼等消極情緒，如果任其發(fā)展,就會(huì)對(duì)自身造成傷害,甚至導(dǎo)致攻擊社會(huì)的行為,危害他人，嚴(yán)重的勢(shì)必導(dǎo)致一系列的社會(huì)問題,進(jìn)而引起社會(huì)系統(tǒng)的紊亂。而宗教主張忍耐和順從,教人鄙棄物質(zhì)欲望,追求精神的滿足和來世的幸福，這有助于增加人們對(duì)不幸的心理承受能力,消除人們的痛苦和恐懼,平衡人的心理,穩(wěn)定人的情緒,使人們?cè)谛睦?、生理、精神和行為達(dá)到和諧的狀態(tài)。例如,每個(gè)人都會(huì)對(duì)死亡產(chǎn)生恐懼,但是,當(dāng)信徒們想到人之生死乃是神意的安排,死亡只是肉體生命的結(jié)束,人的靈魂將會(huì)到極樂世界或天堂,在那里永享幸福,沒有痛苦時(shí),他就能心情坦然地面對(duì)死亡，當(dāng)一個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)生活中不能實(shí)現(xiàn)各種人生需要時(shí),就會(huì)感到自己是處于一種被剝奪的地位,在心理上會(huì)由此而產(chǎn)生一種相對(duì)剝奪的不平衡的心理現(xiàn)象,從而引發(fā)了心靈上的痛苦,這時(shí)往往會(huì)到宗教的神圣領(lǐng)域中去尋找一個(gè)“避風(fēng)港”，求得心靈的安撫和精神的支持,以便消解心靈的痛苦。各種宗教正是通過對(duì)世俗價(jià)值的貶抑和對(duì)神圣價(jià)值的推崇,來緩解、擺脫人們對(duì)世俗功名利祿的執(zhí)著,從而達(dá)到心理調(diào)節(jié)。宗教還通過懺悔方式給于已有罪過的人留下了一條悔過自新重新做人的后路,使他們消除沉重的負(fù)罪感,把心態(tài)調(diào)節(jié)到正常狀態(tài)。宗教的心理調(diào)節(jié)也會(huì)引起生理上的良好調(diào)節(jié)作用，現(xiàn)代心理學(xué)研究的成果表明,一個(gè)經(jīng)常受到精神折磨、心情苦悶的人,其生理上的免疫功能會(huì)下降,甚至?xí)陆?0%。這樣的人得病率高,壽命短,死亡率當(dāng)然也高;與此相反,一個(gè)心情愉快、心胸開闊的人,其生理上的免疫功能就會(huì)隨之提高,從而有益于身體健康，甚至本來身體有病的人,也會(huì)由于虔誠地篤信神明而消除病痛。因此,我們說正是人性中內(nèi)在的宗教精神和對(duì)神明崇敬的情感構(gòu)成了宗教心理調(diào)節(jié)功能深刻的內(nèi)在基礎(chǔ),并因而使宗教所具有的調(diào)節(jié)功能得以發(fā)揮作用。
（2）道德培育功能
各種宗教都非常強(qiáng)調(diào)倫理道德建設(shè),其宗教信仰、宗教習(xí)俗、宗教禁忌等無一不被賦予倫理道德的內(nèi)涵，許多宗教倫理道德是將世俗道德主張以宗教信仰的形式再現(xiàn)出來并制度化、神圣化，宗教崇道德以信仰,對(duì)信教者提出了嚴(yán)格自律、自我控制的道德要求,培養(yǎng)信教者仁慈敦厚、誠實(shí)守信、行善止惡、和睦友愛的道德品質(zhì)。宗教道德內(nèi)容豐富,層次不一,既有調(diào)整人與神之間關(guān)系的倫理道德,也有調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的規(guī)范行為、道德要求。
?。?）文化傳播功能
宗教文化是宗教思想的文化表現(xiàn),是文化和宗教相互滲透的社會(huì)意識(shí)。它以其虛幻、顛倒的形式反映著世界，把人間的力量幻想為上帝、神道、精靈等等超人間力量的實(shí)體而加以信仰和崇拜，并以這種信仰和崇拜支配生活方式，規(guī)范行為。在浩如煙海的宗教典籍中,宗教文化豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫。智慧深邃的宗教哲學(xué),影響著民族文化基本精神，深刻完備的宗教倫理，強(qiáng)化了某些道德規(guī)范的功能，異彩紛呈的宗教藝術(shù)，裝點(diǎn)了多姿多彩的藝術(shù)殿堂，風(fēng)景秀麗的宗教勝地,積淀為旅游文化的重要資源，內(nèi)涵豐富的宗教禮儀,演變?yōu)槊褡屣L(fēng)情的習(xí)俗文化。文化傳統(tǒng)不僅是過去文化經(jīng)驗(yàn)的傳承，它也是現(xiàn)實(shí)生活的解釋與定位。盡管神話、宗教世界是一個(gè)幻想的世界，但是，與其說這個(gè)世界是宗教信仰者自己創(chuàng)造的，不如說是他從文化傳統(tǒng)中獲得的，是文化傳播的結(jié)果。
在經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展的今天，宗教并沒有消亡，其原因在于宗教對(duì)于人類社會(huì)生活有著科學(xué)與物質(zhì)財(cái)富無法替代的特殊文化傳播功能。我們要正確地審視宗教文化的各種功能，吸收宗教文化的合理成分，特別是宗教倫理價(jià)值對(duì)社會(huì)文化建設(shè)有著重要的意義。
三、宗教在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的作用分析
1、宗教在中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德建設(shè)中的積極作用
（1）中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德建設(shè)
思想道德建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的重要內(nèi)容之一。思想道德建設(shè)解決的是整個(gè)民族的精神支柱和精神動(dòng)力問題，集中體現(xiàn)著社會(huì)主義文化建設(shè)的性質(zhì)和方向?；救蝿?wù)是：堅(jiān)持愛國(guó)主義,集體主義,社會(huì)主義教育,加強(qiáng)社會(huì)公德,職業(yè)道德,家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，思想道德建設(shè)又分為理想建設(shè)和道德建設(shè)兩個(gè)方面.理想,是人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有實(shí)現(xiàn)可能性的對(duì)未來的向往和追求,是人們政治立場(chǎng)和人生觀,世界觀在奮斗目標(biāo)上的表現(xiàn).理想建設(shè)是思想道德建設(shè)的核心內(nèi)容;道德,是用以調(diào)節(jié)人與人之間包括個(gè)人與集體,社會(huì)之間關(guān)系的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和，道德建設(shè)是思想道德建設(shè)的主體內(nèi)容。
（2）宗教在中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德建設(shè)中的積極作用分析
宗教道德中的積極因素作為中華民族傳統(tǒng)文化和精神資源的重要組成部分,經(jīng)過重新挖掘、提煉、篩選,在服務(wù)社會(huì)主義道德建設(shè)中發(fā)揮了很好的作用。
一是部分宗教優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)與社會(huì)主義道德建設(shè)要求相通、相容。宗教在其漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中,將世俗社會(huì)的公共道德規(guī)范吸取、凝結(jié)在宗教道德中,使這些公共道德得以流傳和弘揚(yáng)。比如,道教要求信徒行善積德,樂于施人,去惡從善,任勞任怨;佛教主張諸惡莫作,眾善奉行,莊嚴(yán)國(guó)土,利樂有情,普度眾生;基督教強(qiáng)調(diào)愛人如己,孝敬父母,不可殺人,不可奸淫,不可偷盜,不可作偽證陷害人,不可貪圖別人財(cái)物;伊斯蘭教也主張孝敬父母,親愛鄰里,誠實(shí)公正,買賣公平,團(tuán)結(jié)互助,樂善好施,謙虛謹(jǐn)慎,反對(duì)傲慢、賭一博、謊言、欺詐等。這些宗教道德規(guī)范是各個(gè)社會(huì)都普遍公認(rèn)的社會(huì)公德,與黨中央倡導(dǎo)的“愛國(guó)守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范以及社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的具體道德規(guī)范要求具有很大的相通性和互補(bǔ)性。
二是部分宗教道德在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)條件下,賦予了新的意義。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一些消極影響,當(dāng)前,見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生,不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害,嚴(yán)重?fù)p害了正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)秩序,損害了改革發(fā)展穩(wěn)定的大好局面。宗教道德中的積極因素經(jīng)過轉(zhuǎn)化以后,有功于匡正社會(huì)秩序,肅清社會(huì)不良風(fēng)氣。佛教把“貪”列為“三毒”(即/貪、鎮(zhèn)、癡)之首。道家主張“少私寡欲,知足常樂”。反對(duì)見利忘義,人欲橫流。伊斯蘭教主張公平交易,誠實(shí)待人,反對(duì)放高利貸;基督教強(qiáng)調(diào)勤勞節(jié)儉,平等民主,忠于職守,努力工作。這些道德規(guī)范在鼓勵(lì)人們通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)獲取正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益,強(qiáng)化全社會(huì)誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、公平競(jìng)爭(zhēng)的道德行為均發(fā)揮了積極作用。由于宗教道德所具有的神圣性,也會(huì)對(duì)其它公民產(chǎn)生敬畏影響,因此宗教也對(duì)社會(huì)主義道德體系的確立產(chǎn)生了補(bǔ)充作用。
2、宗教在社會(huì)文化建設(shè)中存在的消極作用分析
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人類文明程度的不斷提高,宗教也一定程度地存在消極作用。如：宗教所傳播的傳統(tǒng)觀念和知識(shí)大部分是陳舊和消極的，與現(xiàn)代文明對(duì)知識(shí)和思想觀念不斷更新的要求格格不入，極度地阪依宗教，篤信神靈，把神靈作為消災(zāi)避難的支柱，往往使人們逐步喪失與外界抗衡的斗志和勇氣，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的貧困和落后則聽天由命,寄托于“來世”，而不是窮則思變，改變現(xiàn)狀。宗教要求教民諳熟經(jīng)文，遵循教義，其目的在于教導(dǎo)人們烙守傳統(tǒng),維持傳統(tǒng)以保存文化的穩(wěn)定性,因而具有一種自我封閉性，對(duì)外來文化持排斥的態(tài)度,缺乏文化創(chuàng)新，這就很難吸收其它文化的精華以及接受包括現(xiàn)代教育體制在內(nèi)的現(xiàn)代化,往往使信教群眾形成保守、封閉，缺乏創(chuàng)新精神，安于現(xiàn)狀的民族心理。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),有其相對(duì)獨(dú)立性,不會(huì)因?yàn)樽诮掏?、宗教界政治立?chǎng)的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變,但依然是一種虛幻的顛倒的世界觀。作為歷史上延續(xù)下來的舊的意識(shí)形態(tài),各種宗教的基木教義,如基督教的“神創(chuàng)世界”、“原罪”、“天堂地獄”、“末日審判”,佛教的“輪回報(bào)應(yīng)”、“來世幸?！钡炔]有隨著社會(huì)的根本變革發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。這些宗教思想,影響著宗教徒,使他們經(jīng)常從神學(xué)的角度、以是否信仰本宗教來觀察現(xiàn)實(shí)生活中的問題,來認(rèn)識(shí)和處理人與人之間的關(guān)系。宗教神學(xué)思想不僅束縛了宗教徒,還對(duì)社會(huì)上一些不信教群眾產(chǎn)生影響,特別是一些在生活中遇到困難、痛苦而又無法擺脫,又對(duì)宗教缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)的人,其中包括不少青少年甚至部分基層黨政干部,妨礙他們順利接受科學(xué)文化知識(shí)和社會(huì)主義道德,削弱他們參加社會(huì)政治生活和文化生活的積極性,繼續(xù)起著麻醉人民精神的消極作用”。此外在對(duì)外交往上,主要還存在“滲透”與“反滲透”的問題;在社會(huì)生活中,還存在佛道教人士亂收徒、亂傳戒、亂建廟宇等混亂現(xiàn)象。
四、發(fā)揮宗教在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的積極作用
宗教都有促進(jìn)社會(huì)文化先進(jìn)理念、道德規(guī)范和傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)先進(jìn)文化建設(shè)具有推進(jìn)作用是毋庸置疑的。佛教講的是“和合眾緣”,對(duì)自身,有“六和敬”的規(guī)約，對(duì)眾生有平等思想，對(duì)社會(huì)有與樂拔苦的慈悲精神;道教講“齊同慈愛、和光同塵”，提倡貴生，敬重生命，關(guān)愛自然，主張?zhí)烊撕椭C;伊斯蘭教有對(duì)人友善寬容,當(dāng)行則行,行止有度的“中道”思想;基督宗教具有愛上帝,同時(shí)要“愛人如己”的基本精神，等等宗教思想、理念和精神的精髓部分都在為社會(huì)文化建設(shè)起著不可忽視的推進(jìn)作用。同時(shí)，宗教界對(duì)傳統(tǒng)宗教文化的研究,對(duì)宗教典籍的整理和研究,對(duì)宗教哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等優(yōu)秀成分的弘揚(yáng),對(duì)旅游文化的促進(jìn),也有助于社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。但宗教在發(fā)展社會(huì)公益事業(yè)方面還可以有更大的作為，如在救災(zāi)、扶貧、照顧鰓寡孤獨(dú)、參與醫(yī)療、衛(wèi)生、基礎(chǔ)教育事業(yè)、挽救失足者等方面還可以探索更多的途徑，更好地發(fā)揮宗教在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的積極作用。建議：
1、注重宗教文化導(dǎo)向。在傳統(tǒng)社會(huì)，宗教承擔(dān)著整合社會(huì)價(jià)值的重任，這種凝聚大眾人心，規(guī)范群體行為功能，正是文化的引領(lǐng)作用。在當(dāng)代社會(huì)，要使宗教文化擔(dān)當(dāng)其這種引領(lǐng)重任，就必須賦予宗教文化以創(chuàng)新進(jìn)取等新的時(shí)代精神，同時(shí)賦予中國(guó)特色社會(huì)主義文化的時(shí)代精神。。
2、加強(qiáng)宗教文化認(rèn)同。除道教外，佛教、伊斯蘭教和基督教宗教都是外來宗教，在傳入中國(guó)的過程中，主動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇、吸收、融合，逐步完善了以中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同和歸屬的各宗教中國(guó)化的信仰體系。以文化認(rèn)同為核心，促進(jìn)不同宗教文化的融合共進(jìn)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化融合。
3、促進(jìn)宗教文化傳承。宗教文化中的誠信忠孝、樂善好施、慈悲濟(jì)世、平等友愛、團(tuán)結(jié)互促等思想與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容具有一定的相通性和一致性。因此，我們可以采取有效措施，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的文化方向，推動(dòng)宗教文化的傳承。
4、探索宗教文化發(fā)揮積極作用的多元途徑，推進(jìn)其在外交、教育、文化及旅游等領(lǐng)域的積極作用。宗教文化的對(duì)外交流,加深了世界各地的宗教了解,增進(jìn)了與世界各國(guó)人民的感情,樹立 “以和為貴”的中國(guó)形象，宗教在推動(dòng)國(guó)家的對(duì)外友好交往方面發(fā)揮著獨(dú)特的功能。但宗教的精髓在教育、文化等領(lǐng)域還可以起到更大的作用，有待積極探索。
5、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的宗教文化體系。隨著黨的宗教信仰自由政策的全面落實(shí)，宗教開始逐漸回歸于文化的本位。理清文化脈絡(luò)，給予宗教文化在社會(huì)文化中的準(zhǔn)確定位，將宗教文化精髓與中國(guó)特色社會(huì)主義的文化體系相融合，形成中國(guó)特色社會(huì)主義的宗教文化體系。遵循文化規(guī)律，促進(jìn)宗教文化與世俗文化的交流融合，使各界人士都可以參與相關(guān)文化資源的保護(hù)、開發(fā)和利用，信教群眾和不信教群眾在致善和審美的領(lǐng)域相互吸納，攜手共進(jìn)；構(gòu)建文化載體，加強(qiáng)宗教場(chǎng)所文化設(shè)施建設(shè)。以寺觀教堂精美建筑、雕塑壁畫、楹聯(lián)抱柱、歷史遺跡陳列、故事傳說整理等為載體，積極挖掘宗教場(chǎng)所的文化資源，凸顯文化內(nèi)涵，發(fā)揮宗教場(chǎng)所弘揚(yáng)普世道德、傳承歷史文化的功能作用。
（作者系民進(jìn)中山市委參政黨理論研究會(huì)成員）
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