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摘要：在中國(guó)民主文明的進(jìn)程中，辛亥革命具有里程碑式劃時(shí)代的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命不僅推翻了清王朝的統(tǒng)治，建立共和國(guó)，結(jié)束了兩千多年的專制統(tǒng)治，革除了一些封建舊俗惡習(xí)，社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生巨大變化，同時(shí)，民主共和的觀念深入人心，并實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政權(quán)由封建政治制度向民主政治制度的轉(zhuǎn)變，加速了中國(guó)民主文明的進(jìn)程。
關(guān)鍵詞：辛亥革命 民主 意義
孫中山所領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的核心意義，是真正結(jié)束中國(guó)二千多年的君主專制政體，建立以民為主的民主共和政體。孫中山先生不僅是中國(guó)偉大的民主革命家，而且是跨越時(shí)代的偉大思想家和民主革命理論家?！杜R時(shí)約法》的指導(dǎo)思想是孫中山的民權(quán)學(xué)說，它確定了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的制度和三權(quán)分立的政治體制。具有反對(duì)封建專制制度的進(jìn)步意義，是中國(guó)政治民主化歷程中的里程碑，因此具有劃時(shí)代的歷史意義。
一、 辛亥革命促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)民主理念形成
辛亥后的中國(guó)，民主空氣濃厚，民主潮流高漲，民主憲政在實(shí)驗(yàn)中，各種政黨合法并存，和平競(jìng)爭(zhēng)，三權(quán)分立的國(guó)家體制基本上得以維系，各類法政學(xué)校遍布全國(guó)。以宋教仁為代表的民主革命家，力圖通過合法斗爭(zhēng)的手段發(fā)展政黨政治，組織政黨內(nèi)閣，獲得了很大成就……。同時(shí)，民主共和的理念不僅深入人心，而且已經(jīng)成為時(shí)代的標(biāo)識(shí)，使整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了“敢有言帝制自為者，全國(guó)人民必將共擊之”的感人政治局面，中國(guó)社會(huì)的民主理念逐步形成。同時(shí)，政治思想的自由帶來了“新聞?shì)浾摗钡淖杂?。辛亥之后，全?guó)民辦報(bào)刊的出現(xiàn)，一時(shí)蔚為大觀。它們以監(jiān)督政府為己任，頻頻議論時(shí)政得失，評(píng)說政府官員，報(bào)道民間疾苦，上敢于指責(zé)批駁總統(tǒng)，下能夠匡正救助時(shí)弊，無(wú)論國(guó)家大事，社會(huì)新聞，均在他們的關(guān)心和指評(píng)之下。專制輿論的一言堂，瞬間即被民主輿論的多元化所代替。政治、思想、新聞和言論的自由，帶來文化的蓬勃發(fā)展。中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)在辛亥之后，中國(guó)的白話文運(yùn)動(dòng)成功在辛亥之后，中國(guó)的新文學(xué)在歷經(jīng)晚清改良文學(xué)的“自將洗磨”之后，卻成熟、成形在辛亥之后，除去它們要在思想文化上自覺擔(dān)負(fù)起反復(fù)辟的歷史責(zé)任之外，其根本的原因，也正是因?yàn)樾梁ジ锩o當(dāng)時(shí)的中國(guó)開拓了自由發(fā)展和砥礪拼搏的時(shí)代條件，回首中國(guó)新文學(xué)史，迄今沒有對(duì)于辛亥之后直至三十年代的超越之作。
二、 辛亥革命為中國(guó)民主政治提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)
?。ㄒ唬?nbsp; 寶貴的先驅(qū)思想。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，無(wú)論“民族劣根性”何等頑固，總會(huì)有率先覺醒的先驅(qū)。所謂先驅(qū)，顧名思義，是指馬匹跑在前面，先走一步。辛亥革命中的先驅(qū)人物，毫無(wú)疑問是孫中山。當(dāng)然，還有認(rèn)康有為等人。是康有為領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)知識(shí)界的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在我國(guó)歷史上首次倡導(dǎo)了政治體制上的中西結(jié)合，并提出了具體的憲政方案：興民權(quán)、設(shè)議會(huì)、進(jìn)行選舉和地方自治等。因此，孫中山、康有為等人就是中國(guó)民主革命的先驅(qū)。
?。ǘ?nbsp;協(xié)商的政治氛圍。辛亥革命的直接成果是推翻了封建王朝制度，更新的亮點(diǎn)出在革命勝利以后。以孫中山、袁世凱、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼娜笈烧瘟α浚瑳]有像歷史上歷次農(nóng)民革命勝利后互不相讓，再用“馬上功夫（戰(zhàn)爭(zhēng)）來決定鹿死誰(shuí)手”（李公樸語(yǔ)），而是用政治協(xié)商來解決建國(guó)問題（這就是資產(chǎn)階級(jí)革命比農(nóng)民革命的先進(jìn)之處），因此在短短2個(gè)多月時(shí)間里就“談”出了一個(gè)嶄新的“中華民國(guó)”。這樣解決政治問題的方式，社會(huì)代價(jià)最輕、成本最低。這個(gè)成功直接告訴國(guó)民：政治是可以協(xié)商的。
?。ㄈ┻x舉的政府。其實(shí)，早在辛亥革命前，中國(guó)已經(jīng)開始嘗試議會(huì)選舉。1908年8月，清政府頒布了《欽定憲法大綱》和《逐年籌備事宜清單》及《臣民權(quán)利義務(wù)》、《議院法要領(lǐng)》、《選舉法要領(lǐng)》等三個(gè)附錄，規(guī)定第二年開始舉行地方咨議局和中央資政院選舉。憲法大綱基本上體現(xiàn)了“三權(quán)分立”的原則，并規(guī)定“臣民有言論、著作、出版、集會(huì)、結(jié)社、擁有財(cái)產(chǎn)、選舉和被選舉議員等權(quán)利”，同時(shí)，清廷也放寬了對(duì)報(bào)刊及政黨的限制。在這個(gè)“慈禧新政”下，各省都開始了“議員”選舉。當(dāng)然，這是在繼續(xù)保持中央集權(quán)下有限的“立憲選舉”，“欽定”、“臣民”之類的用語(yǔ)充滿著封建色彩，但畢竟向著民主跨出了驚人的一大步。辛亥革命后的選舉就比它徹底多了，中華民國(guó)臨時(shí)政府和總統(tǒng)都是選舉的結(jié)果。
?。ㄋ模┒帱h合作。辛亥革命前后，特別是清政府“放寬黨禁”以后，中國(guó)迅速生成了大小一百余政黨，各自發(fā)表不同的政見，形成了自春秋以來2000年中少有的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面。其中一些有代表性的大黨派進(jìn)行合作，一下子就搞出了嶄新的政治成果。特別是中共成立以來，孫中山實(shí)行了“聯(lián)俄、聯(lián)共、輔助農(nóng)工”三大政策，而且嘗試了你中有我，我中容你，黨中有黨，開創(chuàng)了多黨共存、多黨合作的先河。
?。ㄎ澹╊I(lǐng)袖可退位。中國(guó)自古以來，領(lǐng)袖人物一旦坐上“一把手”交椅，是不會(huì)自動(dòng)下臺(tái)的。但是，到了孫中山，在遇到一系列無(wú)法解決的問題（盡管有其主客觀原因）后，為了國(guó)家和人民的利益，就主動(dòng)退位了，讓位于在清末新政中政績(jī)顯赫、得到資產(chǎn)階級(jí)信任和列強(qiáng)各國(guó)支持的袁世凱。孫中山的退位開創(chuàng)了領(lǐng)袖可以下臺(tái)的先例，為后人樹立了榜樣。
（六）民生第一。辛亥革命最大的思想成果是孫中山的“三民主義”，一謂民族主義：反對(duì)帝國(guó)主義侵略，求得國(guó)內(nèi)各民族之平等；二謂民權(quán)主義：人民有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)以管理政府，政府有立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)以治理國(guó)家；三謂民生主義：平均地權(quán)（實(shí)行耕者有其田），節(jié)制資本（私人不能操縱國(guó)民生計(jì)）。從三者內(nèi)容及其相互關(guān)系分析，說到底，民族和民權(quán)最終是為了保證民生。因此盡管民生排列在后，實(shí)質(zhì)上民生是第一位的。尤其可貴的是，“人民管理政府”與“平均地權(quán)、節(jié)制資本”，至今仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
綜上所述，辛亥革命走出了中國(guó)民主進(jìn)程的第一步，具有劃時(shí)代的歷史意義；同時(shí)由于其諸多的局限性，特別是革命黨人的先天不足、歷史文化和社會(huì)背景所導(dǎo)致的民主與法制制度缺失等多方面的限制，它留給后人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都是不可多得的寶貴財(cái)富。
三、辛亥革命加速了中國(guó)民主文明進(jìn)程
誠(chéng)如國(guó)父所言：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”民主政治已是不可遏阻的潮流。辛亥革命不僅敲響滿清政府的喪鐘，更開啟一個(gè)全新世代，讓民主在中國(guó)落地生根，建立一個(gè)真正以民為主的民主共和政治。
我國(guó)歷朝均以天朝自居，對(duì)周邊國(guó)家均以蠻夷之邦看待，導(dǎo)致鎖國(guó)心態(tài)明顯。尤其清朝政府歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆盛世，國(guó)家聲勢(shì)如日中天，更加無(wú)視外國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步。然而，正當(dāng)滿清皇族與朝臣排拒西方文明思想的關(guān)鍵時(shí)刻，西方的民主思潮與工業(yè)進(jìn)步，已驅(qū)使英、法等國(guó)走向富強(qiáng)一途。由于康雍干盛世過后，滿清國(guó)力走下坡，道光年間的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，讓西方列強(qiáng)看清滿清虛弱的體質(zhì)，要求割地賠款，更興起列強(qiáng)吞食的欲望。從英法聯(lián)軍攻打北京，焚燒圓明園;中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清廷北洋水師全軍覆沒，簽定馬關(guān)條約;八國(guó)聯(lián)軍入侵，庚子條約天價(jià)賠款。中華民族遭逢空前浩劫，昔日天朝威嚴(yán)盡失，國(guó)人淪為列強(qiáng)眼中的次等公民。面對(duì)國(guó)家自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后處于危亡旦夕，滿清政府卻仍堅(jiān)持帝王專制政體，明顯已與世界民主思潮悖離，少數(shù)洞燭機(jī)先的知識(shí)分子開始理解國(guó)家必須要變，不變則難以生存于世界之上，因而提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張。但這種“變”的呼吁尚是少數(shù)，直到一八六○年兩次英法聯(lián)軍之后，朝野有識(shí)之士才真正體認(rèn)“變”對(duì)中國(guó)的迫切性，展開為期三十年的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)面對(duì)日本的攻擊，一籌莫展，使有識(shí)之士再一次面對(duì)中國(guó)“變”的問題，思考“變”的方向。
國(guó)父孫中山先生最初也和大多數(shù)知識(shí)分子相同，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該走改革的道路，提出“人盡其才，地盡其利，物盡其用，貨暢其流”的主張，但沒有得到有效響應(yīng)，促使他重新思考中國(guó)的未來。身為一個(gè)自青少年時(shí)期即開始接觸西方文化的中國(guó)青年，國(guó)父很快認(rèn)清問題的關(guān)鍵，須讓中國(guó)在原有的政治體制下進(jìn)行改革，推翻原有的體制，“革命”正是一帖良方。一八九四年十一月二十四日，國(guó)父在檀香山創(chuàng)立興中會(huì)，提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的主張，欲推翻傳統(tǒng)的專制政體，建立一個(gè)西方民主政治體制的合眾國(guó)。
國(guó)父曾經(jīng)為革命同志寫過一幅字：“美語(yǔ)曰：民國(guó)者民之國(guó)也。”充分說明“民國(guó)”的真意。從興中會(huì)、同盟會(huì)，到武昌起義，經(jīng)過十七年的奮斗，無(wú)數(shù)志士仁人在國(guó)父號(hào)召與領(lǐng)導(dǎo)下，犧牲性命，拋頭顱、灑熱血，終于在一九一一年，亦即辛亥年，革命成功，完成“傾覆清廷”目的，建立中華民國(guó)，為中國(guó)歷史開創(chuàng)新紀(jì)元?！靶梁ジ锩钡暮诵囊饬x，是真正結(jié)束中國(guó)二千多年的君主專制政體，建立以民為主的民主共和政體。盡管民國(guó)建立后，仍有袁世凱等保守勢(shì)力企圖恢復(fù)帝制，但誠(chéng)如國(guó)父所言：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！泵裰髡我咽遣豢啥糇璧某绷?，袁世凱等恢復(fù)帝制的舉動(dòng)，無(wú)法得到民眾的支持，反激起維護(hù)民主共和人士的譴責(zé)與討伐，終于被掃進(jìn)歷史的灰燼。質(zhì)言之，辛亥革命目的是要建立一個(gè)符合西方民主模式的民主共和國(guó)，但民主共和模式需要時(shí)間的發(fā)展，這也正是國(guó)父為何要將革命建國(guó)的程序分為軍政時(shí)期、訓(xùn)政時(shí)期、憲政時(shí)期的道理，三個(gè)時(shí)期循序漸進(jìn)，最后達(dá)到憲政實(shí)施，民主政治自然建立。
當(dāng)年的辛亥革命，讓中華民國(guó)步入民主政治的格局，加速了中國(guó)民主文明的進(jìn)程。雖然貫徹憲政制度歷經(jīng)波折，國(guó)父孫中山先生主權(quán)在民的愿望終究得以實(shí)現(xiàn)。值得一提的是，憲法不僅是國(guó)家根本大法，為諸法之母，亦是現(xiàn)代國(guó)家規(guī)范政府權(quán)力、保障人民權(quán)利的依據(jù)，使國(guó)家公權(quán)力成為創(chuàng)造人民福祉的力量，防止人民的權(quán)利受到傷害。尤其，行憲是現(xiàn)代國(guó)家政治發(fā)展的重要表征，其目的在鞏固國(guó)權(quán)、保障民權(quán)、奠定社會(huì)安寧、增進(jìn)人民福祉。我國(guó)憲法明載：中華民國(guó)人民，無(wú)分男女、宗教、種族、階級(jí)、黨派，在法律上一律平等;人民亦享選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決等現(xiàn)代民主法治國(guó)家公民應(yīng)有的權(quán)利。以今日世界實(shí)施民主政治的國(guó)家而言，中華民國(guó)在不算長(zhǎng)的民主進(jìn)程中，能有如此的民主憲政成就，辛亥革命無(wú)異是民主發(fā)芽的火種。
回顧中華民國(guó)創(chuàng)建的艱辛過程，對(duì)照二十一世紀(jì)中華民國(guó)成功響應(yīng)歷史的挑戰(zhàn)及具體的成果，中華民國(guó)政府半世紀(jì)以來主要的施政成就，不僅在于致力植根民主的深化與發(fā)展，更重要的是，透過民主化的生活方式，見證民主自由才是最適合我們的制度。亦因中華民國(guó)堅(jiān)持“為民所有、為民所治、為民所享”，以三民主義為建國(guó)寶典的道路，中華民國(guó)無(wú)論發(fā)展民生經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)國(guó)民教育、實(shí)施地方自治，以及建立民主自由的生活模式等努力，均為國(guó)人所共見、共享，并為世界各國(guó)所推崇。在現(xiàn)今多元化的社會(huì)，民主政治的深化與改革、持續(xù)民主建設(shè)的腳步、實(shí)踐民主憲政的信念，以及捍衛(wèi)民主果實(shí)之努力，正在繼續(xù)。
四、多黨合作制度是中國(guó)現(xiàn)今多元社會(huì)民主文明進(jìn)程的重要成果
多黨合作制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的重要形式，是中國(guó)對(duì)人類政治文明的貢獻(xiàn)，世界的多樣性，決定了民主在各國(guó)實(shí)現(xiàn)形式的多樣性。西方國(guó)家的政黨政治代替封建的個(gè)人專制具有歷史進(jìn)步性，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家提出的民主政治學(xué)說和政黨政治理論，都是人類文明的重要成果和珍貴遺產(chǎn)。中國(guó)對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，當(dāng)然包括豐富和發(fā)展民主制度及其實(shí)現(xiàn)形式。中國(guó)多黨合作制度是以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行機(jī)制，體現(xiàn)了社會(huì)主義民主的本質(zhì)要求，保障人民民主權(quán)利的充分行使，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的重要形式。這項(xiàng)制度在中國(guó)的政治和社會(huì)生活中顯示出獨(dú)特的政治優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大的生命力，發(fā)揮了不可替代的重大作用。在新的歷史條件下，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，其中一個(gè)重要方面就是堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。
中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，是中國(guó)多黨合作制度的本質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政，就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主，最廣泛地動(dòng)員和組織人民群眾依法管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。中國(guó)多黨合作制度既堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，又體現(xiàn)廣泛民主；既保持一致性，又體現(xiàn)多樣性；既規(guī)范有序，又充滿活力。
選舉民主與協(xié)商民主相結(jié)合，是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義民主的一大特點(diǎn)。在中國(guó)，人民代表大會(huì)制度與中國(guó)多黨合作制度相輔相成。人民代表大會(huì)制度體現(xiàn)的是選舉民主，多黨合作制度體現(xiàn)的是協(xié)商民主。2006年發(fā)布的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)人民政協(xié)工作的意見》首次明確了中國(guó)民主運(yùn)行的兩種形式，即“人民通過選舉投票行使權(quán)利和人民內(nèi)部各方面在作出重大決策之前進(jìn)行充分協(xié)商，盡可能取得一致意見，是社會(huì)主義民主的兩種重要形式?！边x舉民主與協(xié)商民主相結(jié)合，拓展了社會(huì)主義民主的深度和廣度。經(jīng)過充分的政治協(xié)商，既尊重了多數(shù)人的意愿，又照顧了少數(shù)人的合理要求，保障最大限度地實(shí)現(xiàn)人民民主，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
有人認(rèn)為，“一黨執(zhí)政，沒有制衡，不利于發(fā)展民主，而西方兩黨制多黨制就是比中國(guó)民主?！敝坪獗旧頍o(wú)可厚非，權(quán)力就要受到制約，不受約束的權(quán)力會(huì)被濫用，產(chǎn)生專制和腐敗現(xiàn)象。因此，我們不絕對(duì)地反對(duì)制衡。相反，只要有利于社會(huì)主義民主政治的發(fā)展，有利于執(zhí)政黨的建設(shè)，是可以采用的。但我們實(shí)行的是民主監(jiān)督而不是政黨制衡，中國(guó)的民主監(jiān)督根本不同于西方的政黨制衡。政黨制衡是資本主義民主政治的重要內(nèi)容，是建立在政黨競(jìng)爭(zhēng)、輪流執(zhí)政基礎(chǔ)上的，而民主監(jiān)督是社會(huì)主義民主政治的重要內(nèi)容，是以接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為前提的，是民主黨派的一項(xiàng)基本職能。較之制衡，民主監(jiān)督的代價(jià)小得多?？陀^地講，一個(gè)國(guó)家是不是民主，并不在于執(zhí)政黨數(shù)量的多少，而在于這個(gè)國(guó)家的根本政治制度和執(zhí)政黨的性質(zhì)。衡量一個(gè)國(guó)家是否民主，主要是看主權(quán)在民，討論協(xié)商，多數(shù)決定、保護(hù)少數(shù)，程序化等方面，這是人類民主的共同原則。依此來看，資本主義政黨政治是一種發(fā)展得比較完備成熟的選舉民主形式，而中國(guó)多黨合作制度是一種協(xié)商民主形式，決不能把西方的政黨政治看作是普世的范式，把它神秘化、格式化，借口它來否定中國(guó)自己的特色和發(fā)展道路。
中國(guó)近現(xiàn)代政治發(fā)展的歷史雄辯地證明，中國(guó)的民主政治建設(shè)，要從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，繼承辛亥革命的寶貴經(jīng)驗(yàn)，而不能盲目照搬別國(guó)政治制度和政黨制度模式。實(shí)踐證明在中國(guó)發(fā)展民主，離不開多黨合作制度的發(fā)展和成熟，而且必須堅(jiān)持中國(guó)多黨合作制度，否則，就否定了歷史，也否認(rèn)了人類文明發(fā)展的多樣性。
參考文獻(xiàn)
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[3]查閱了各大網(wǎng)站
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