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1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，實(shí)現(xiàn)了近代中國(guó)歷史上第一次偉大的巨變。辛亥革命無論是對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化或是對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活習(xí)俗都產(chǎn)生了深刻而深遠(yuǎn)的影響。本文擬就辛亥革命對(duì)中國(guó)社會(huì)生活習(xí)俗產(chǎn)生變遷的主要表現(xiàn)、原因和影響等三方面，談?wù)劰P者對(duì)辛亥革命的看法。
一、辛亥革命沖擊下的社會(huì)生活
1．“斷發(fā)”與不纏足運(yùn)動(dòng)
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，隨著中西交流的頻繁，外國(guó)人譏笑中國(guó)的蓄辮風(fēng)俗，改良社會(huì)風(fēng)習(xí)、剪辮易服、革除陋俗成為許多愛國(guó)志士的夙愿；清末排滿、反清革命興起，辮子作為漢族屈從滿族、臣民奴于君上的標(biāo)志，成為人們攻擊的目標(biāo)；辮子這種發(fā)式不適合近代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和世界潮流，比如不適合新式練兵之法以及大機(jī)器生產(chǎn)。
說起中國(guó)人對(duì)頭發(fā)的重視，要追溯到上古時(shí)代。未開化之時(shí)，先民披發(fā)文身，自然不知理發(fā)的手段。自從有了美的概念，頭飾便發(fā)展起來。久而久之，產(chǎn)生了“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷”的倫理觀念，于是，捍衛(wèi)頭頂上的青絲成了炎黃子孫的責(zé)任?！敖Y(jié)發(fā)”、“結(jié)縷”、“戴冠”，鄭重其事，絲毫馬虎不得。削發(fā)也成了懲罰，只有犯了不可饒恕的錯(cuò)誤時(shí)才執(zhí)行示懲。因?yàn)轭^發(fā)重要，用以裝飾和保護(hù)頭發(fā)的帽子也發(fā)達(dá)起來，自秦漢至明清，其種類式樣多不勝數(shù)，頭發(fā)不可毀傷的祖訓(xùn)更是深入骨髓。
清朝起于塞北，是馬背上的民族。凡塞外民族，多有結(jié)辮的習(xí)慣，像蒙古族、藏族、滿族，也許是為了騎馬方便，也許是有祖訓(xùn)或者僅僅因?yàn)榱?xí)慣。而且結(jié)辮的方式十分古怪。比如女真人，他們的方法是“半雉半留”，于額角（耳輪）引一直線，線之前的頭發(fā)全行剃光，線之后的頭發(fā)結(jié)辮垂于腦后。究竟這種習(xí)慣保持了多少年，沒有人弄得清，但至少在宋代就有了?！端问贰防镉杏涊d說：“是夕天欲雨，電光四射，見辮發(fā)者悉殲之，金兵退五十里。”
1644年，八旗兵勢(shì)如破竹地入主中原，推翻了明王朝，確立了清朝統(tǒng)治。待江山坐定之后，清朝統(tǒng)治者開始推行雉發(fā)制度。1645年，順治發(fā)布上諭，宣布：“今者天下一家，豈容違異？自今以后，京師內(nèi)外，限旬日盡令雉發(fā)。”頭發(fā)的去留，終于上升成政治問題，不再是個(gè)人的喜好或者小節(jié)了。
漢人一開始無法接受。一把青絲不僅受之父母，而且成了忠于明朝的象征，于是那些保持漢節(jié)、拒不降清的人，寧可丟了性命，也不肯屈從滿人、剃去前顱之發(fā)，反抗相當(dāng)激烈。
為了徹底從精神上征服漢人，滿清貴族不惜采用殘酷的強(qiáng)制手段：凡“仍存明制，不隨本朝之制度者，殺無赦 ”。于是，有了“揚(yáng)州十日”，有了“嘉定三屠”，有了“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”的說法。后來，南明小政權(quán)一個(gè)一個(gè)垮臺(tái)，光復(fù)大漢的希望也一個(gè)一個(gè)破滅了。人們無法再反抗了，終于接受了滿清統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)。
就這樣，漢民族保存了幾千年的綰發(fā)習(xí)慣被“半雉半留”的習(xí)俗取代了。一根根發(fā)辮留了起來，久而久之，人們習(xí)慣了，不再覺得不順眼，不再覺得它是化外之俗了。
在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人們很難發(fā)現(xiàn)辮子的害處。特別是舊時(shí)婦女總是梳發(fā)髻的，不會(huì)發(fā)生分不清男女的誤會(huì)。中西交通以后，外國(guó)人看到中國(guó)男人的辮子時(shí)，驚訝的程度不亞于中國(guó)人看到洋人的金發(fā)碧眼。后來，隨著洋人一天天趾高氣揚(yáng)，辮子被譏笑的聲音越來越大了。
剛開始，中國(guó)人滿不在乎。林則徐在澳門看到洋服曾鄙夷地說：“真夷俗也！”這種評(píng)價(jià)與外國(guó)人看中國(guó)人的大辮子發(fā)出的評(píng)價(jià)恐怕差不多?？珊髞?，隨著中國(guó)與世界交往的擴(kuò)大，從習(xí)慣到感到別扭的人越來越多了。
1904年，《大公報(bào)》發(fā)表一篇文章，認(rèn)為中國(guó)出洋留學(xué)生應(yīng)該“改裝去辮”，以“便與西人來往”。但是這種議論有“易服改元，革命排滿”之嫌，除了革命黨和青年學(xué)生立即響應(yīng)之外，沒有太多的普通人敢去冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)。清廷官員聽到之后著了急，他們以為“改裝猶可”，去辮則“有礙國(guó)體”，趕緊給駐外公使發(fā)去命令，指示要“嚴(yán)加管束”。
至清末，管束的命令幾乎沒有什么效力，影響反而傳到國(guó)內(nèi)。宣統(tǒng)年間求新學(xué)、慕新知的人已經(jīng)開始剪辮易服了。不得已，宣統(tǒng)二年（1910年）清政府發(fā)布文告，聽任民間自由剪辮。不過那時(shí)候剪不剪是個(gè)人的事，沒有形成社會(huì)壓力。
辛亥年間（1911年），情況就大不一樣了。頭頂上的青絲再次超越個(gè)人的審美習(xí)慣而變成政治上的大是大非，使得剪辮之風(fēng)大盛。雖不像雉發(fā)那樣鬧得掉腦袋，但畢竟形成了一股革命潮流。
有強(qiáng)行命剪的。有報(bào)道說，多數(shù)軍隊(duì)各持剪刀沿途為行人強(qiáng)迫剪辮，以致鄉(xiāng)民驚恐萬狀。“有執(zhí)辮子狂奔回鄉(xiāng)、軍隊(duì)從后追趕者。更有一鄉(xiāng)人被迫將及，一躍入河，為旁人救起，未遭淹斃……”沒有對(duì)普通民眾做深入細(xì)致的思想工作，甚至連必要的宣傳也沒有做，只是在革命發(fā)生了的時(shí)候，全體人員一致行動(dòng)，理解也好、不理解也好，都被卷入革命潮流，這是任何一場(chǎng)革命都無法避免的“群體效應(yīng)”。
有義務(wù)勸剪的。在各大城市，除軍隊(duì)、警察、青年學(xué)生之外，還有不少志愿者。他們組織形形色色的團(tuán)隊(duì)，有的叫“義務(wù)剪辮團(tuán)”，有的叫“光復(fù)剪辮團(tuán)”……團(tuán)員全是滿腔熱情、激進(jìn)有為的青年，他們主張：“本滿腔之熱忱，盡開導(dǎo)之義務(wù)。語言須求其和平，手段不形于激烈?？偲谙辞逍瘸?，鏟絕奴根……”
有混跡于途的。剪辮之風(fēng)下及愚氓，自然地，擔(dān)當(dāng)國(guó)家責(zé)任的公職人員更該時(shí)不我待，早早剪去辮子。但也有人不肯剪，那些大清朝的遺老遺少自不必說，也還有一部分前朝的既得利益者，他們與大清朝有著這樣那樣的關(guān)系，堅(jiān)持不剪似乎多少有些理由。但是還有一些人，不知出于什么目的，也堅(jiān)決不剪，有的還把辮子藏在帽子里面混跡于途。大概這些人囿于習(xí)慣，出于一種不愿改變現(xiàn)狀的文化心理吧。
與清初強(qiáng)令漢人剪發(fā)相比較，辛亥革命也把頭發(fā)看成是政治分野的象征，所不同的是民初雖以光復(fù)相號(hào)召，但實(shí)際上這次剪辮并不以復(fù)明或復(fù)漢、恢復(fù)漢族傳統(tǒng)為目的。剪去辮子，同時(shí)也剪去了幾千年蓄發(fā)結(jié)發(fā)的習(xí)慣。辮子也好，綸巾也好，全都伴隨著革命結(jié)束了它的歷史使命。中國(guó)人在20世紀(jì)之初，終于以嶄新的面目走上了歷史的大舞臺(tái)。
近代中國(guó)的歷次革命最徹底的大概要算男子剪辮的這次革命了。特別是1919年溥儀也剪了發(fā)辮之后，辮子終于失去了它神圣的王朝象征，中國(guó)人的精神面貌至少在外觀上一變而從新了。
婦女的纏足，在中國(guó)已是歷史悠久。前人做過不少溯源的工作，或?qū)ほ櫟烬R東昏侯，或遠(yuǎn)究至“郁郁乎文哉”的周朝，而大體以南唐后主為罪魁禍?zhǔn)住＠p足自然是由男性統(tǒng)治者畸形的審美觀所造成的，一如梁?jiǎn)⒊鶓嵖灾模捌浔仄鹩谖劬?、?dú)夫、民賊、賤丈夫”。此風(fēng)雖沿習(xí)千年而不改，歷代卻也不乏抗議之聲，盡管見諸文字的往往是男子代言人。賈伸作《中華婦女纏足考》，引證宋代車若水《腳氣集》中語“婦人纏足，不知始于何時(shí)。小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之苦。纏得小來，不知何用”，以之為“中國(guó)反動(dòng)纏足的第一聲”。
清朝末年，隨著中國(guó)國(guó)門被西方列強(qiáng)強(qiáng)行打開，大量西方商品涌入中國(guó)的同時(shí)，近代西方天賦人權(quán)、男女平等思想也傳入中國(guó)。在西方思想影響下，中國(guó)的先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到了中國(guó)社會(huì)的種種敝端，其中包括專制制度對(duì)婦女身心的殘害，于是他們發(fā)動(dòng)了各種各樣的婦女解放運(yùn)動(dòng)，太平天國(guó)、早期改良派、維新派、革命派都曾在婦女解放方面進(jìn)行了各種努力。接受西人說法的中國(guó)知識(shí)者也自然地把男子的抽大煙與女子的裹小腳并列視為國(guó)人的可恥陋習(xí)。革命派把廢除婦女纏足和反專制制度，追求民主、自由、平等聯(lián)系起來，促進(jìn)了不纏足運(yùn)動(dòng)的全面開展。
從鑒賞“三寸金蓮”到鄙視小腳，觀念的轉(zhuǎn)變與事實(shí)的矯正均在晚清短短幾十年間成型，不可不謂之奇功。
2．服飾的改良
清朝沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“衣冠之治”，森嚴(yán)的等級(jí)制度在衣冠上得到充分的反映。隨著西俗東漸以及社會(huì)觀念的改變，人們逐漸認(rèn)識(shí)到民智不是社會(huì)積弱的主要原因，而“欲民開智，必先革陋習(xí)”。
民國(guó)時(shí)期，政府仿照西方各國(guó)的禮服，頒布了男女禮服的形制。之后，新服飾由社會(huì)上層迅速推廣至普通民眾。辛亥革命后，為維護(hù)革命成果，掃除專制制度的流毒，南京臨時(shí)政府頒布了一系列改革社會(huì)風(fēng)俗的法令，其中就有關(guān)于服裝改革的規(guī)定。1912年，中央?yún)⒆h院還頒布了男女禮服的形制。這時(shí)，人們已經(jīng)可以根據(jù)自己的喜好等因素來選擇和設(shè)計(jì)自己喜歡的服飾。中國(guó)出現(xiàn)了一些中西合璧的服飾，如中山裝和旗袍。中山裝由于孫中山的提倡，也由于它的簡(jiǎn)便，實(shí)用；自辛亥革命起便和西服一起流行。1912年民國(guó)政府通令將中山裝定為禮服，修改中山裝造型，并賦于了新的含義。立翻領(lǐng)，對(duì)襟，前襟五粒扣，四個(gè)貼袋，袖口三粒扣。后片不破縫。這些形制其實(shí)是有講究的，根據(jù)《易經(jīng)》周代禮儀等內(nèi)容寓以意義。
其一，前身四個(gè)口袋表示國(guó)之四維（禮、義、廉、恥），袋蓋為倒筆架，寓意為以文治國(guó)。其二，門襟五粒紐扣別于西方的三權(quán)分立的五權(quán)分立（行政、立法、司法、考試、監(jiān)察）。其三，袖口三粒紐扣表示三民主義（民族、民權(quán)、民生）。其四，后背不破縫，表示國(guó)家和平統(tǒng)一之大義。其五，衣領(lǐng)定為翻領(lǐng)封閉式，顯示嚴(yán)謹(jǐn)治國(guó)的理念。中山裝是因?yàn)閷O中山先生率先穿用而得名。在民國(guó)十八年制定國(guó)民黨憲法時(shí)，曾規(guī)定一定等級(jí)的文官宣誓就職時(shí)一律穿中山裝，以表示遵奉先生之法。毛澤東主席在1959年中華人民共和國(guó)10年大慶閱兵時(shí)，著中山裝；鄧小平在1984年建國(guó)35周年閱兵式上著中山裝；江澤民在1999年建國(guó)50周年大慶時(shí)，著中山裝；今天，胡錦濤在中華人民共和國(guó)60大慶閱兵式上同樣著中山裝，就是很自然的了。中山裝作為中國(guó)人一度推崇的常式禮服，它同時(shí)也承載著一種文化，一種禮儀，一份民族自尊和自豪感。這就是意味著既是一種歷史的傳承，也是一種革命精神的繼承發(fā)揚(yáng)的象征。
2009年10月1日，中共中央總書記、中華人民共和國(guó)主席、中央軍委主席胡錦濤身著中山裝，乘坐一輛紅旗牌轎車，緩緩駛出天安門，開始了全國(guó)、全世界億萬人民注目的國(guó)慶六十周年閱兵式。
當(dāng)身著中山裝的胡錦濤主席乘坐國(guó)產(chǎn)紅旗轎車緩慢駛過天安門廣場(chǎng)、當(dāng)升旗手踩著義勇軍進(jìn)行曲的節(jié)奏將五星紅旗冉冉升起、當(dāng)一支支徒步方隊(duì)整齊劃一、雄壯軒昂地展示我國(guó)軍隊(duì)的風(fēng)采、當(dāng)殲—10在京城上空毫厘不差地穿梭、展翅、翱翔藍(lán)天……此時(shí)此刻我的心情無比的激動(dòng)！這是中華人民共和國(guó)神圣的歷史一刻，所有的榮辱興衰在這一刻定格。六十一甲子，天地證滄桑。在大地上鏗鏘、碧海中撥浪、藍(lán)天下飛翔著的不僅僅是我國(guó)軍隊(duì)的力量，更是中華人民共和國(guó)的力量。
中山裝在改革開放的今天，出現(xiàn)在這樣隆重的場(chǎng)合，這意味著什么呢？
中山裝以偉大的革命先行者孫中山做臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)穿用而流行于世，故稱中山裝。毛澤東主席對(duì)“中山裝”很欣賞，他一直堅(jiān)持穿中山裝，因而國(guó)外朋友又稱中山裝為“毛式制服”。它具有我國(guó)民族的特點(diǎn)，穿著簡(jiǎn)便、舒適。曾一度被世界公認(rèn)為中華人民共和國(guó)的“國(guó)服”。
3．禮儀的革新
中國(guó)號(hào)稱“禮儀之邦”。清代禮儀深受傳統(tǒng)禮儀制度的影響，人們的相見禮儀根據(jù)所見對(duì)象不同分為三跪九叩、長(zhǎng)拜作揖等。這種禮儀體現(xiàn)了貴賤尊卑，體現(xiàn)了人與人之間的不平等，是為維護(hù)專制等級(jí)制度和宗法制度服務(wù)的。
為了體現(xiàn)民主共和精神，這種封建的舊禮儀在民國(guó)初年一律革除，改跪拜為鞠躬，舊式的請(qǐng)安、拱手、相揖也都去掉。1912年8月公布的新《禮制》，體現(xiàn)了一種簡(jiǎn)便文明的革新精神。其中，男子禮5條：“①男子禮為脫帽鞠躬；②慶典、禮典、婚禮、喪禮、聘問，用脫帽三鞠躬禮；③公宴、公禮式及尋常慶吊、交際宴會(huì)，用脫帽一鞠躬禮；④尋常相見，用脫帽禮；⑤軍人警察有特殊規(guī)定者，不適應(yīng)本制?！薄佣Y適用第二條、第三條之規(guī)定，但不脫帽；尋常相見，用一鞠躬禮。
禮儀的改革簡(jiǎn)化了人與人的復(fù)雜關(guān)系，顯示了一種平等與文明的精神。民國(guó)初年的婚禮、喪禮等都有一系列的改革，使日常生活充滿了活力，一些舊的稱謂如“大人”、“老爺”，封建色彩太濃，也取消不用，代之以“先生”或“某君”；帶有污蔑性的稱謂如“ 戶”、“惰戶”、“丐戶”等，明令消除，使奴隸的稱謂永不再有?？傊Y儀和稱謂的改革貫徹了一種平等精神。中國(guó)相見禮儀的變化體現(xiàn)了近代轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的社會(huì)地位由等級(jí)森嚴(yán)到人人平等的轉(zhuǎn)化，是社會(huì)進(jìn)步的集中體現(xiàn)。
4．民國(guó)初年的婚姻變革
民國(guó)初年的婚姻變革較晚清有較大的進(jìn)展，提倡一夫一妻制，反對(duì)納妾，善待私生子女，主張婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，政治上爭(zhēng)取民主、離婚自由、戀愛自由等呼聲很高。一些開放和經(jīng)濟(jì)、文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，一些追求個(gè)性解放的名人、名士或新知識(shí)分子群體中間都視自由結(jié)婚為一種美德，而且在形式上也要講究文明?！诿癯酰话銇碇v，男女成婚應(yīng)得到當(dāng)事人的同意，也有不少自由戀愛的婚配，當(dāng)然也出現(xiàn)了一些“抗婚”、“逃婚”的反對(duì)封建婚姻的故事。孫中山的婚變及與宋慶齡的自由戀愛結(jié)婚，就最典型地反映了當(dāng)時(shí)的婚姻問題上的大膽革新。《申報(bào)》有一首打油詩稱：“無媒婚嫁始文明，奠雁牽羊禮早更。最愛萬人齊著眼，看儂親手挽郎行?！贝竽懙刈非蠡橐鲎杂梢殉闪诵侣剛髅礁桧炓粋€(gè)重要方面。辛亥革命所掀起的女性解放、女權(quán)運(yùn)動(dòng)，在民國(guó)初年開始結(jié)出了碩果。辛亥老人回憶湖南的情況說：“……湖南女子開始沖破了舊禮教的封鎖線，紛紛要求入學(xué)，要求有選擇配偶的自由。因此女學(xué)校逐步有所發(fā)展，自由結(jié)婚也不是家長(zhǎng)能阻止的了?！边@種情形在東南沿海各省更為流行。《中華全國(guó)風(fēng)俗志》記述民初廣東珠江三角洲一帶“桑間濮上，男女雜作，每多戀愛之事”。與此同時(shí)，各地離婚案件上升，誠(chéng)如《夏津縣志》所云：“近數(shù)年來，結(jié)婚、離婚頗尚自由，通都大邑時(shí)有所聞?！笨偲饋碇v，在清末民初婦女解放大潮的沖擊下，婚姻自由為社會(huì)所重視，也出現(xiàn)了一些可喜的變化。
二、近代中國(guó)社會(huì)生活變遷的原因
從根本上說，這是西方的工業(yè)文明首先對(duì)近代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想造成強(qiáng)烈沖擊，然后中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域的變化，共同影響社會(huì)生活各領(lǐng)域的結(jié)果。具體來講：
1．資產(chǎn)階級(jí)的思想啟蒙。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的30年間，由于戊戌變法的推進(jìn)和新型知識(shí)分子群體的形成，否定傳統(tǒng)的封建式的生活方式，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的新的生活觀念，成為一種新的思潮?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同等，都為改良社會(huì)風(fēng)俗大聲疾呼，在婚姻、服飾、禮儀、社交、女性解放等方面提出了許多新見解，嚴(yán)復(fù)甚至大膽提出了晚婚、晚育、提高中華民族人口素質(zhì)的主張。戊戌時(shí)期出現(xiàn)的不纏足會(huì)、新興女學(xué)等社會(huì)改良團(tuán)體，給晚清沉寂的傳統(tǒng)習(xí)俗的變革帶來了新的氣息。20世紀(jì)初年，掀起了一個(gè)批判舊風(fēng)俗、創(chuàng)立新的生活范式的熱潮。翻開那時(shí)的報(bào)紙雜志，幾乎到處可見對(duì)“三綱五?！钡拿土遗険簟?duì)新生活的熱烈追求。
2．革命政策的推動(dòng)。生活習(xí)俗雖是民間百姓的一種自覺或不自覺的選擇，但往往和政府的導(dǎo)向聯(lián)系在一起。一個(gè)政府常常從維持統(tǒng)治的角度出發(fā)，干涉百姓的生活習(xí)俗。辛亥革命后，從維護(hù)革命成果、掃除封建專制的目的出發(fā)，南京臨時(shí)政府發(fā)布了一系列改革風(fēng)俗的條規(guī)，即從現(xiàn)存的《南京臨時(shí)政府公報(bào)》去看，有關(guān)改良風(fēng)俗的命令或電文21條，涉及改歷改元、禁食鴉片、禁賣人口、禁止纏足、變革稱謂、文明結(jié)婚、剪除辮子等許多方面。在政府的推動(dòng)下，一些以風(fēng)俗改良為宗旨的社會(huì)團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生，如社會(huì)改良會(huì)、禁煙聯(lián)合會(huì)、天足會(huì)、男女平權(quán)維持會(huì)、中國(guó)監(jiān)獄改良協(xié)會(huì)、女子進(jìn)德會(huì)、神州女界參政同盟會(huì)、禁賣奴婢會(huì)、尚武會(huì)、伶界聯(lián)合會(huì)等，十分活躍。蔡元培、宋教仁主持的社會(huì)改良會(huì)明確提出“以人道主義去君權(quán)之專制，以科學(xué)知識(shí)去神權(quán)之迷信”，已經(jīng)較模糊地提出了“民主”與“科學(xué)”的問題。該會(huì)的章程中，具體規(guī)定出改良風(fēng)俗的36條內(nèi)容，如有：①不狎妓；②不置婢妾；③提倡成年以后有財(cái)產(chǎn)獨(dú)立權(quán)；④提倡個(gè)人不依賴親朋；⑤實(shí)行男女平等；⑥提倡廢止早婚（男子19歲以上，女子17歲以上始得嫁娶）及病時(shí)結(jié)婚之習(xí)；⑦提倡自主結(jié)婚；⑧承認(rèn)離婚自由；⑨承認(rèn)再嫁之自由；⑩不得歧視私生子；⑪提倡少生兒女；⑫禁止對(duì)兒童之體罰；⑬對(duì)于一切傭工（如仆役、車夫、轎夫之類）不得苛待……
總之，由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在西方列強(qiáng)不斷擴(kuò)大對(duì)中國(guó)侵略的同時(shí)，也帶來了近代西方文明，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)生活的變化；在各種因素的刺激下，政府也不斷推行各種改革，以適應(yīng)社會(huì)的變化，這些改革使中國(guó)的社會(huì)生活進(jìn)一步發(fā)生變化；中外交往的不斷擴(kuò)大，民主平等思想的不斷傳播和資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，都沖擊了舊的生活方式，促進(jìn)了社會(huì)生活的演變；近代工商業(yè)發(fā)展的影響。隨著近代工商業(yè)的發(fā)展，城市近代化的基礎(chǔ)設(shè)施逐步興起，人們的生活習(xí)慣也隨之發(fā)生變化。
三、近代中國(guó)社會(huì)生活變遷的影響
中國(guó)近代社會(huì)生活的變化受到了中國(guó)近代政治、經(jīng)濟(jì)、思想變化的影響，當(dāng)然它的變化也會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想產(chǎn)生影響，這種影響主要是積極影響，促進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、思想的發(fā)展。舉例來說，中國(guó)風(fēng)俗禮儀的變化，是受到民主、自由、平等思想的影響，而隨著風(fēng)俗禮儀的變化，越來越多的人會(huì)了解民主、自由、平等的思想并對(duì)這種思想的先進(jìn)性產(chǎn)生認(rèn)同感，這就促進(jìn)了自由、民主、平等思想在中國(guó)的傳播，有利于中國(guó)社會(huì)反封建的斗爭(zhēng)，從而促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的向前發(fā)展。
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