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1911年,孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度,實(shí)現(xiàn)了近代中國(guó)歷史上第一次偉大的巨變。辛亥革命無論是對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化或是對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活習(xí)俗都產(chǎn)生了深刻而深遠(yuǎn)的影響。本文擬就辛亥革命對(duì)中國(guó)社會(huì)生活習(xí)俗產(chǎn)生變遷的主要表現(xiàn)、原因和影響等三方面,談?wù)劰P者對(duì)辛亥革命的看法。
一、辛亥革命沖擊下的社會(huì)生活
1.“斷發(fā)”與不纏足運(yùn)動(dòng)
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來,隨著中西交流的頻繁,外國(guó)人譏笑中國(guó)的蓄辮風(fēng)俗,改良社會(huì)風(fēng)習(xí)、剪辮易服、革除陋俗成為許多愛國(guó)志士的夙愿;清末排滿、反清革命興起,辮子作為漢族屈從滿族、臣民奴于君上的標(biāo)志,成為人們攻擊的目標(biāo);辮子這種發(fā)式不適合近代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和世界潮流,比如不適合新式練兵之法以及大機(jī)器生產(chǎn)。
說起中國(guó)人對(duì)頭發(fā)的重視,要追溯到上古時(shí)代。未開化之時(shí),先民披發(fā)文身,自然不知理發(fā)的手段。自從有了美的概念,頭飾便發(fā)展起來。久而久之,產(chǎn)生了“身體發(fā)膚,受之父母,不可毀傷”的倫理觀念,于是,捍衛(wèi)頭頂上的青絲成了炎黃子孫的責(zé)任?!敖Y(jié)發(fā)”、“結(jié)縷”、“戴冠”,鄭重其事,絲毫馬虎不得。削發(fā)也成了懲罰,只有犯了不可饒恕的錯(cuò)誤時(shí)才執(zhí)行示懲。因?yàn)轭^發(fā)重要,用以裝飾和保護(hù)頭發(fā)的帽子也發(fā)達(dá)起來,自秦漢至明清,其種類式樣多不勝數(shù),頭發(fā)不可毀傷的祖訓(xùn)更是深入骨髓。
清朝起于塞北,是馬背上的民族。凡塞外民族,多有結(jié)辮的習(xí)慣,像蒙古族、藏族、滿族,也許是為了騎馬方便,也許是有祖訓(xùn)或者僅僅因?yàn)榱?xí)慣。而且結(jié)辮的方式十分古怪。比如女真人,他們的方法是“半雉半留”,于額角(耳輪)引一直線,線之前的頭發(fā)全行剃光,線之后的頭發(fā)結(jié)辮垂于腦后。究竟這種習(xí)慣保持了多少年,沒有人弄得清,但至少在宋代就有了?!端问贰防镉杏涊d說:“是夕天欲雨,電光四射,見辮發(fā)者悉殲之,金兵退五十里。”
1644年,八旗兵勢(shì)如破竹地入主中原,推翻了明王朝,確立了清朝統(tǒng)治。待江山坐定之后,清朝統(tǒng)治者開始推行雉發(fā)制度。1645年,順治發(fā)布上諭,宣布:“今者天下一家,豈容違異?自今以后,京師內(nèi)外,限旬日盡令雉發(fā)。”頭發(fā)的去留,終于上升成政治問題,不再是個(gè)人的喜好或者小節(jié)了。
漢人一開始無法接受。一把青絲不僅受之父母,而且成了忠于明朝的象征,于是那些保持漢節(jié)、拒不降清的人,寧可丟了性命,也不肯屈從滿人、剃去前顱之發(fā),反抗相當(dāng)激烈。
為了徹底從精神上征服漢人,滿清貴族不惜采用殘酷的強(qiáng)制手段:凡“仍存明制,不隨本朝之制度者,殺無赦 ”。于是,有了“揚(yáng)州十日”,有了“嘉定三屠”,有了“留發(fā)不留頭,留頭不留發(fā)”的說法。后來,南明小政權(quán)一個(gè)一個(gè)垮臺(tái),光復(fù)大漢的希望也一個(gè)一個(gè)破滅了。人們無法再反抗了,終于接受了滿清統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)。
就這樣,漢民族保存了幾千年的綰發(fā)習(xí)慣被“半雉半留”的習(xí)俗取代了。一根根發(fā)辮留了起來,久而久之,人們習(xí)慣了,不再覺得不順眼,不再覺得它是化外之俗了。
在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,人們很難發(fā)現(xiàn)辮子的害處。特別是舊時(shí)婦女總是梳發(fā)髻的,不會(huì)發(fā)生分不清男女的誤會(huì)。中西交通以后,外國(guó)人看到中國(guó)男人的辮子時(shí),驚訝的程度不亞于中國(guó)人看到洋人的金發(fā)碧眼。后來,隨著洋人一天天趾高氣揚(yáng),辮子被譏笑的聲音越來越大了。
剛開始,中國(guó)人滿不在乎。林則徐在澳門看到洋服曾鄙夷地說:“真夷俗也!”這種評(píng)價(jià)與外國(guó)人看中國(guó)人的大辮子發(fā)出的評(píng)價(jià)恐怕差不多??珊髞?,隨著中國(guó)與世界交往的擴(kuò)大,從習(xí)慣到感到別扭的人越來越多了。
1904年,《大公報(bào)》發(fā)表一篇文章,認(rèn)為中國(guó)出洋留學(xué)生應(yīng)該“改裝去辮”,以“便與西人來往”。但是這種議論有“易服改元,革命排滿”之嫌,除了革命黨和青年學(xué)生立即響應(yīng)之外,沒有太多的普通人敢去冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)。清廷官員聽到之后著了急,他們以為“改裝猶可”,去辮則“有礙國(guó)體”,趕緊給駐外公使發(fā)去命令,指示要“嚴(yán)加管束”。
至清末,管束的命令幾乎沒有什么效力,影響反而傳到國(guó)內(nèi)。宣統(tǒng)年間求新學(xué)、慕新知的人已經(jīng)開始剪辮易服了。不得已,宣統(tǒng)二年(1910年)清政府發(fā)布文告,聽任民間自由剪辮。不過那時(shí)候剪不剪是個(gè)人的事,沒有形成社會(huì)壓力。
辛亥年間(1911年),情況就大不一樣了。頭頂上的青絲再次超越個(gè)人的審美習(xí)慣而變成政治上的大是大非,使得剪辮之風(fēng)大盛。雖不像雉發(fā)那樣鬧得掉腦袋,但畢竟形成了一股革命潮流。
有強(qiáng)行命剪的。有報(bào)道說,多數(shù)軍隊(duì)各持剪刀沿途為行人強(qiáng)迫剪辮,以致鄉(xiāng)民驚恐萬狀。“有執(zhí)辮子狂奔回鄉(xiāng)、軍隊(duì)從后追趕者。更有一鄉(xiāng)人被迫將及,一躍入河,為旁人救起,未遭淹斃……”沒有對(duì)普通民眾做深入細(xì)致的思想工作,甚至連必要的宣傳也沒有做,只是在革命發(fā)生了的時(shí)候,全體人員一致行動(dòng),理解也好、不理解也好,都被卷入革命潮流,這是任何一場(chǎng)革命都無法避免的“群體效應(yīng)”。
有義務(wù)勸剪的。在各大城市,除軍隊(duì)、警察、青年學(xué)生之外,還有不少志愿者。他們組織形形色色的團(tuán)隊(duì),有的叫“義務(wù)剪辮團(tuán)”,有的叫“光復(fù)剪辮團(tuán)”……團(tuán)員全是滿腔熱情、激進(jìn)有為的青年,他們主張:“本滿腔之熱忱,盡開導(dǎo)之義務(wù)。語言須求其和平,手段不形于激烈??偲谙辞逍瘸?,鏟絕奴根……”
有混跡于途的。剪辮之風(fēng)下及愚氓,自然地,擔(dān)當(dāng)國(guó)家責(zé)任的公職人員更該時(shí)不我待,早早剪去辮子。但也有人不肯剪,那些大清朝的遺老遺少自不必說,也還有一部分前朝的既得利益者,他們與大清朝有著這樣那樣的關(guān)系,堅(jiān)持不剪似乎多少有些理由。但是還有一些人,不知出于什么目的,也堅(jiān)決不剪,有的還把辮子藏在帽子里面混跡于途。大概這些人囿于習(xí)慣,出于一種不愿改變現(xiàn)狀的文化心理吧。
與清初強(qiáng)令漢人剪發(fā)相比較,辛亥革命也把頭發(fā)看成是政治分野的象征,所不同的是民初雖以光復(fù)相號(hào)召,但實(shí)際上這次剪辮并不以復(fù)明或復(fù)漢、恢復(fù)漢族傳統(tǒng)為目的。剪去辮子,同時(shí)也剪去了幾千年蓄發(fā)結(jié)發(fā)的習(xí)慣。辮子也好,綸巾也好,全都伴隨著革命結(jié)束了它的歷史使命。中國(guó)人在20世紀(jì)之初,終于以嶄新的面目走上了歷史的大舞臺(tái)。
近代中國(guó)的歷次革命最徹底的大概要算男子剪辮的這次革命了。特別是1919年溥儀也剪了發(fā)辮之后,辮子終于失去了它神圣的王朝象征,中國(guó)人的精神面貌至少在外觀上一變而從新了。
婦女的纏足,在中國(guó)已是歷史悠久。前人做過不少溯源的工作,或?qū)ほ櫟烬R東昏侯,或遠(yuǎn)究至“郁郁乎文哉”的周朝,而大體以南唐后主為罪魁禍?zhǔn)住@p足自然是由男性統(tǒng)治者畸形的審美觀所造成的,一如梁?jiǎn)⒊鶓嵖灾模捌浔仄鹩谖劬?、?dú)夫、民賊、賤丈夫”。此風(fēng)雖沿習(xí)千年而不改,歷代卻也不乏抗議之聲,盡管見諸文字的往往是男子代言人。賈伸作《中華婦女纏足考》,引證宋代車若水《腳氣集》中語“婦人纏足,不知始于何時(shí)。小兒未四五歲,無罪無辜,而使之受無限之苦。纏得小來,不知何用”,以之為“中國(guó)反動(dòng)纏足的第一聲”。
清朝末年,隨著中國(guó)國(guó)門被西方列強(qiáng)強(qiáng)行打開,大量西方商品涌入中國(guó)的同時(shí),近代西方天賦人權(quán)、男女平等思想也傳入中國(guó)。在西方思想影響下,中國(guó)的先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到了中國(guó)社會(huì)的種種敝端,其中包括專制制度對(duì)婦女身心的殘害,于是他們發(fā)動(dòng)了各種各樣的婦女解放運(yùn)動(dòng),太平天國(guó)、早期改良派、維新派、革命派都曾在婦女解放方面進(jìn)行了各種努力。接受西人說法的中國(guó)知識(shí)者也自然地把男子的抽大煙與女子的裹小腳并列視為國(guó)人的可恥陋習(xí)。革命派把廢除婦女纏足和反專制制度,追求民主、自由、平等聯(lián)系起來,促進(jìn)了不纏足運(yùn)動(dòng)的全面開展。
從鑒賞“三寸金蓮”到鄙視小腳,觀念的轉(zhuǎn)變與事實(shí)的矯正均在晚清短短幾十年間成型,不可不謂之奇功。
2.服飾的改良
清朝沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“衣冠之治”,森嚴(yán)的等級(jí)制度在衣冠上得到充分的反映。隨著西俗東漸以及社會(huì)觀念的改變,人們逐漸認(rèn)識(shí)到民智不是社會(huì)積弱的主要原因,而“欲民開智,必先革陋習(xí)”。
民國(guó)時(shí)期,政府仿照西方各國(guó)的禮服,頒布了男女禮服的形制。之后,新服飾由社會(huì)上層迅速推廣至普通民眾。辛亥革命后,為維護(hù)革命成果,掃除專制制度的流毒,南京臨時(shí)政府頒布了一系列改革社會(huì)風(fēng)俗的法令,其中就有關(guān)于服裝改革的規(guī)定。1912年,中央?yún)⒆h院還頒布了男女禮服的形制。這時(shí),人們已經(jīng)可以根據(jù)自己的喜好等因素來選擇和設(shè)計(jì)自己喜歡的服飾。中國(guó)出現(xiàn)了一些中西合璧的服飾,如中山裝和旗袍。中山裝由于孫中山的提倡,也由于它的簡(jiǎn)便,實(shí)用;自辛亥革命起便和西服一起流行。1912年民國(guó)政府通令將中山裝定為禮服,修改中山裝造型,并賦于了新的含義。立翻領(lǐng),對(duì)襟,前襟五粒扣,四個(gè)貼袋,袖口三粒扣。后片不破縫。這些形制其實(shí)是有講究的,根據(jù)《易經(jīng)》周代禮儀等內(nèi)容寓以意義。
其一,前身四個(gè)口袋表示國(guó)之四維(禮、義、廉、恥),袋蓋為倒筆架,寓意為以文治國(guó)。其二,門襟五粒紐扣別于西方的三權(quán)分立的五權(quán)分立(行政、立法、司法、考試、監(jiān)察)。其三,袖口三粒紐扣表示三民主義(民族、民權(quán)、民生)。其四,后背不破縫,表示國(guó)家和平統(tǒng)一之大義。其五,衣領(lǐng)定為翻領(lǐng)封閉式,顯示嚴(yán)謹(jǐn)治國(guó)的理念。中山裝是因?yàn)閷O中山先生率先穿用而得名。在民國(guó)十八年制定國(guó)民黨憲法時(shí),曾規(guī)定一定等級(jí)的文官宣誓就職時(shí)一律穿中山裝,以表示遵奉先生之法。毛澤東主席在1959年中華人民共和國(guó)10年大慶閱兵時(shí),著中山裝;鄧小平在1984年建國(guó)35周年閱兵式上著中山裝;江澤民在1999年建國(guó)50周年大慶時(shí),著中山裝;今天,胡錦濤在中華人民共和國(guó)60大慶閱兵式上同樣著中山裝,就是很自然的了。中山裝作為中國(guó)人一度推崇的常式禮服,它同時(shí)也承載著一種文化,一種禮儀,一份民族自尊和自豪感。這就是意味著既是一種歷史的傳承,也是一種革命精神的繼承發(fā)揚(yáng)的象征。
2009年10月1日,中共中央總書記、中華人民共和國(guó)主席、中央軍委主席胡錦濤身著中山裝,乘坐一輛紅旗牌轎車,緩緩駛出天安門,開始了全國(guó)、全世界億萬人民注目的國(guó)慶六十周年閱兵式。
當(dāng)身著中山裝的胡錦濤主席乘坐國(guó)產(chǎn)紅旗轎車緩慢駛過天安門廣場(chǎng)、當(dāng)升旗手踩著義勇軍進(jìn)行曲的節(jié)奏將五星紅旗冉冉升起、當(dāng)一支支徒步方隊(duì)整齊劃一、雄壯軒昂地展示我國(guó)軍隊(duì)的風(fēng)采、當(dāng)殲—10在京城上空毫厘不差地穿梭、展翅、翱翔藍(lán)天……此時(shí)此刻我的心情無比的激動(dòng)!這是中華人民共和國(guó)神圣的歷史一刻,所有的榮辱興衰在這一刻定格。六十一甲子,天地證滄桑。在大地上鏗鏘、碧海中撥浪、藍(lán)天下飛翔著的不僅僅是我國(guó)軍隊(duì)的力量,更是中華人民共和國(guó)的力量。
中山裝在改革開放的今天,出現(xiàn)在這樣隆重的場(chǎng)合,這意味著什么呢?
中山裝以偉大的革命先行者孫中山做臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)穿用而流行于世,故稱中山裝。毛澤東主席對(duì)“中山裝”很欣賞,他一直堅(jiān)持穿中山裝,因而國(guó)外朋友又稱中山裝為“毛式制服”。它具有我國(guó)民族的特點(diǎn),穿著簡(jiǎn)便、舒適。曾一度被世界公認(rèn)為中華人民共和國(guó)的“國(guó)服”。
3.禮儀的革新
中國(guó)號(hào)稱“禮儀之邦”。清代禮儀深受傳統(tǒng)禮儀制度的影響,人們的相見禮儀根據(jù)所見對(duì)象不同分為三跪九叩、長(zhǎng)拜作揖等。這種禮儀體現(xiàn)了貴賤尊卑,體現(xiàn)了人與人之間的不平等,是為維護(hù)專制等級(jí)制度和宗法制度服務(wù)的。
為了體現(xiàn)民主共和精神,這種封建的舊禮儀在民國(guó)初年一律革除,改跪拜為鞠躬,舊式的請(qǐng)安、拱手、相揖也都去掉。1912年8月公布的新《禮制》,體現(xiàn)了一種簡(jiǎn)便文明的革新精神。其中,男子禮5條:“①男子禮為脫帽鞠躬;②慶典、禮典、婚禮、喪禮、聘問,用脫帽三鞠躬禮;③公宴、公禮式及尋常慶吊、交際宴會(huì),用脫帽一鞠躬禮;④尋常相見,用脫帽禮;⑤軍人警察有特殊規(guī)定者,不適應(yīng)本制?!薄佣Y適用第二條、第三條之規(guī)定,但不脫帽;尋常相見,用一鞠躬禮。
禮儀的改革簡(jiǎn)化了人與人的復(fù)雜關(guān)系,顯示了一種平等與文明的精神。民國(guó)初年的婚禮、喪禮等都有一系列的改革,使日常生活充滿了活力,一些舊的稱謂如“大人”、“老爺”,封建色彩太濃,也取消不用,代之以“先生”或“某君”;帶有污蔑性的稱謂如“ 戶”、“惰戶”、“丐戶”等,明令消除,使奴隸的稱謂永不再有??傊Y儀和稱謂的改革貫徹了一種平等精神。中國(guó)相見禮儀的變化體現(xiàn)了近代轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的社會(huì)地位由等級(jí)森嚴(yán)到人人平等的轉(zhuǎn)化,是社會(huì)進(jìn)步的集中體現(xiàn)。
4.民國(guó)初年的婚姻變革
民國(guó)初年的婚姻變革較晚清有較大的進(jìn)展,提倡一夫一妻制,反對(duì)納妾,善待私生子女,主張婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,政治上爭(zhēng)取民主、離婚自由、戀愛自由等呼聲很高。一些開放和經(jīng)濟(jì)、文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū),一些追求個(gè)性解放的名人、名士或新知識(shí)分子群體中間都視自由結(jié)婚為一種美德,而且在形式上也要講究文明?!诿癯酰话銇碇v,男女成婚應(yīng)得到當(dāng)事人的同意,也有不少自由戀愛的婚配,當(dāng)然也出現(xiàn)了一些“抗婚”、“逃婚”的反對(duì)封建婚姻的故事。孫中山的婚變及與宋慶齡的自由戀愛結(jié)婚,就最典型地反映了當(dāng)時(shí)的婚姻問題上的大膽革新。《申報(bào)》有一首打油詩稱:“無媒婚嫁始文明,奠雁牽羊禮早更。最愛萬人齊著眼,看儂親手挽郎行?!贝竽懙刈非蠡橐鲎杂梢殉闪诵侣剛髅礁桧炓粋€(gè)重要方面。辛亥革命所掀起的女性解放、女權(quán)運(yùn)動(dòng),在民國(guó)初年開始結(jié)出了碩果。辛亥老人回憶湖南的情況說:“……湖南女子開始沖破了舊禮教的封鎖線,紛紛要求入學(xué),要求有選擇配偶的自由。因此女學(xué)校逐步有所發(fā)展,自由結(jié)婚也不是家長(zhǎng)能阻止的了?!边@種情形在東南沿海各省更為流行。《中華全國(guó)風(fēng)俗志》記述民初廣東珠江三角洲一帶“桑間濮上,男女雜作,每多戀愛之事”。與此同時(shí),各地離婚案件上升,誠(chéng)如《夏津縣志》所云:“近數(shù)年來,結(jié)婚、離婚頗尚自由,通都大邑時(shí)有所聞?!笨偲饋碇v,在清末民初婦女解放大潮的沖擊下,婚姻自由為社會(huì)所重視,也出現(xiàn)了一些可喜的變化。
二、近代中國(guó)社會(huì)生活變遷的原因
從根本上說,這是西方的工業(yè)文明首先對(duì)近代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想造成強(qiáng)烈沖擊,然后中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域的變化,共同影響社會(huì)生活各領(lǐng)域的結(jié)果。具體來講:
1.資產(chǎn)階級(jí)的思想啟蒙。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的30年間,由于戊戌變法的推進(jìn)和新型知識(shí)分子群體的形成,否定傳統(tǒng)的封建式的生活方式,宣傳資產(chǎn)階級(jí)的新的生活觀念,成為一種新的思潮??涤袨椤⒘?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同等,都為改良社會(huì)風(fēng)俗大聲疾呼,在婚姻、服飾、禮儀、社交、女性解放等方面提出了許多新見解,嚴(yán)復(fù)甚至大膽提出了晚婚、晚育、提高中華民族人口素質(zhì)的主張。戊戌時(shí)期出現(xiàn)的不纏足會(huì)、新興女學(xué)等社會(huì)改良團(tuán)體,給晚清沉寂的傳統(tǒng)習(xí)俗的變革帶來了新的氣息。20世紀(jì)初年,掀起了一個(gè)批判舊風(fēng)俗、創(chuàng)立新的生活范式的熱潮。翻開那時(shí)的報(bào)紙雜志,幾乎到處可見對(duì)“三綱五?!钡拿土遗険簟?duì)新生活的熱烈追求。
2.革命政策的推動(dòng)。生活習(xí)俗雖是民間百姓的一種自覺或不自覺的選擇,但往往和政府的導(dǎo)向聯(lián)系在一起。一個(gè)政府常常從維持統(tǒng)治的角度出發(fā),干涉百姓的生活習(xí)俗。辛亥革命后,從維護(hù)革命成果、掃除封建專制的目的出發(fā),南京臨時(shí)政府發(fā)布了一系列改革風(fēng)俗的條規(guī),即從現(xiàn)存的《南京臨時(shí)政府公報(bào)》去看,有關(guān)改良風(fēng)俗的命令或電文21條,涉及改歷改元、禁食鴉片、禁賣人口、禁止纏足、變革稱謂、文明結(jié)婚、剪除辮子等許多方面。在政府的推動(dòng)下,一些以風(fēng)俗改良為宗旨的社會(huì)團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生,如社會(huì)改良會(huì)、禁煙聯(lián)合會(huì)、天足會(huì)、男女平權(quán)維持會(huì)、中國(guó)監(jiān)獄改良協(xié)會(huì)、女子進(jìn)德會(huì)、神州女界參政同盟會(huì)、禁賣奴婢會(huì)、尚武會(huì)、伶界聯(lián)合會(huì)等,十分活躍。蔡元培、宋教仁主持的社會(huì)改良會(huì)明確提出“以人道主義去君權(quán)之專制,以科學(xué)知識(shí)去神權(quán)之迷信”,已經(jīng)較模糊地提出了“民主”與“科學(xué)”的問題。該會(huì)的章程中,具體規(guī)定出改良風(fēng)俗的36條內(nèi)容,如有:①不狎妓;②不置婢妾;③提倡成年以后有財(cái)產(chǎn)獨(dú)立權(quán);④提倡個(gè)人不依賴親朋;⑤實(shí)行男女平等;⑥提倡廢止早婚(男子19歲以上,女子17歲以上始得嫁娶)及病時(shí)結(jié)婚之習(xí);⑦提倡自主結(jié)婚;⑧承認(rèn)離婚自由;⑨承認(rèn)再嫁之自由;⑩不得歧視私生子;⑪提倡少生兒女;⑫禁止對(duì)兒童之體罰;⑬對(duì)于一切傭工(如仆役、車夫、轎夫之類)不得苛待……
總之,由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,在西方列強(qiáng)不斷擴(kuò)大對(duì)中國(guó)侵略的同時(shí),也帶來了近代西方文明,促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)生活的變化;在各種因素的刺激下,政府也不斷推行各種改革,以適應(yīng)社會(huì)的變化,這些改革使中國(guó)的社會(huì)生活進(jìn)一步發(fā)生變化;中外交往的不斷擴(kuò)大,民主平等思想的不斷傳播和資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展,都沖擊了舊的生活方式,促進(jìn)了社會(huì)生活的演變;近代工商業(yè)發(fā)展的影響。隨著近代工商業(yè)的發(fā)展,城市近代化的基礎(chǔ)設(shè)施逐步興起,人們的生活習(xí)慣也隨之發(fā)生變化。
三、近代中國(guó)社會(huì)生活變遷的影響
中國(guó)近代社會(huì)生活的變化受到了中國(guó)近代政治、經(jīng)濟(jì)、思想變化的影響,當(dāng)然它的變化也會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想產(chǎn)生影響,這種影響主要是積極影響,促進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、思想的發(fā)展。舉例來說,中國(guó)風(fēng)俗禮儀的變化,是受到民主、自由、平等思想的影響,而隨著風(fēng)俗禮儀的變化,越來越多的人會(huì)了解民主、自由、平等的思想并對(duì)這種思想的先進(jìn)性產(chǎn)生認(rèn)同感,這就促進(jìn)了自由、民主、平等思想在中國(guó)的傳播,有利于中國(guó)社會(huì)反封建的斗爭(zhēng),從而促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的向前發(fā)展。
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