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一百年后回望辛亥革命，重讀歷史，重新思考，這百年的成敗得失，歷史給予我們最大的遺產(chǎn)，就是在這一輪重新融入世界的轉(zhuǎn)型過程中，我們能規(guī)避彎路，盡可能少付一些沉重的社會代價，以節(jié)制的、漸進(jìn)的卻是堅定的方式走出一條新的道路，抵達(dá)民權(quán)主義的彼岸，建立起一個能充分保障公民基本權(quán)利、讓每個中國人都活得既富足又有尊嚴(yán)的制度。
一、辛亥是一場不徹底的革命
辛亥革命終結(jié)了“宗法皇權(quán)專制”，成為中國歷史劃時代的界標(biāo)。在同盟會1906年擬定的《軍政府宣言》寫道：“敢有帝制自為者，天下共擊之”，此后因袁世凱竊取帝位，而招致“天下共擊之”，可見此觀念已深入人心。但又因為民國初三權(quán)分立的國家體制，所以，百年前辛亥革命的那一剎那，在短短的120天當(dāng)中，中國發(fā)生了歷代朝代沒有發(fā)生過的事——尖銳對立的雙方可以坐下來，用和平、對話的方式來解決政治的出路。
辛亥革命只是在形式上結(jié)束了帝制，民主政治卻沒能實行，辛亥是一場不徹底的革命。如果要在深層文化結(jié)構(gòu)上告別帝制不是一朝一夕可以完成的，被打破的舊體制迫切需要重建秩序；人民的精神生活迫切需要依托和引導(dǎo)?；叵?9年前，一個農(nóng)民在大街上被革命黨人揪住并剪掉辮子，農(nóng)民也許會問：為什么要剪辮子？為什么鬧革命要剪辮子？今天,我們需要追問，農(nóng)人為何迷茫，革命如何才不是阿Q式剪辮子革命；這個古老民族在成王敗寇的核心價值支配之下， 現(xiàn)代文明當(dāng)中那些最基本的價值怎樣成為主流價值；辛亥革命的失敗的原因，更深的根子在哪里呢？
（1）這是一場有節(jié)制的不徹底的革命。首先，它革命的目標(biāo)是有限的，主要是換制度，可以稱之為政治革命，幾個不同傾向的政治派系（袁世凱代表的北洋派、張謇和梁啟超等代表的立憲派、孫中山和章太炎等代表的革命派）都沒有絕對優(yōu)勢，最后只能達(dá)成政治妥協(xié)，所以，民國是談出來的，不是打出來的。其次，不徹底表現(xiàn)在民主與封建彼此糾纏，封建的復(fù)辟以民權(quán)的名義進(jìn)行，民權(quán)的擴(kuò)張也以地方封建為后盾。同盟會原先不過是一個松散的、秘密的革命團(tuán)體，到民國初年改組為國民黨之后，一夜之間成為國會第一大黨。勢力之所以急劇擴(kuò)張，主要來自于革命之后各種地方勢力的趨炎附勢。它們畏懼袁世凱的中央強(qiáng)權(quán)，希望維持在革命中獲得的地方利益和各省自主性。民國初年圍繞著權(quán)力進(jìn)行的民權(quán)與國權(quán)之爭、內(nèi)閣制與總統(tǒng)制的對抗，都可以從民權(quán)、內(nèi)閣制和國會主權(quán)之中，發(fā)現(xiàn)地方封建的蛛絲馬跡。
當(dāng)民主訴求的背后實際反映的是封建的地方利益時，政黨很容易流變?yōu)槿狈φ涡拍畹呐簏h，維護(hù)的只是小集團(tuán)或一己的私利。二次革命之后，一時似乎強(qiáng)大無比的國民黨急劇沒落，分裂成多個缺乏政治理念和凝聚力的小團(tuán)體，革命黨內(nèi)部的迅速封建化乃是外部的封建勢力滲透所致，民權(quán)的理想追求最終蛻變?yōu)楸４嬉患核嚼墓剂俊?/FONT>
辛亥革命開創(chuàng)的民主政治局面，就因宋教仁的遇刺，袁世凱的武力鎮(zhèn)壓，三黨制約以及封建勢力等因素的制約，戛然而止、不復(fù)存在了。
（2） 各黨派淪為權(quán)利之爭傀儡，重建秩序擱淺。在圍繞著如何重建秩序的問題，民初發(fā)生了一場民權(quán)與國權(quán)的論爭。一個新興的共和國，究竟是民權(quán)至上還是國權(quán)至上？在這場論爭的背后，同樣潛伏著封建與集權(quán)的沖突。革命后迅速壯大的國民黨，高舉人民主權(quán)的旗幟，試圖建立以議會權(quán)力為中心的內(nèi)閣民主制，以對抗逐漸顯露苗頭的袁世凱的總統(tǒng)集權(quán)。聚集在國民黨周圍的，是各省的地方民主派和封建勢力。從某種意義上說，國民黨是地方利益的代表，其成員也大多為出身于草根、在革命中一夜嶄露頭角的地方精英。而與國民黨主張地方分權(quán)相對抗的，是要求中央集權(quán)的進(jìn)步黨，該黨從晚清的立憲派發(fā)展而來，其頭面人物如梁啟超、張謇、湯化龍等，都是具有傳統(tǒng)功名的全國性精英，其關(guān)懷不在一城一池，而是整個國家的命運。他們擔(dān)心地方勢力做大之后，無法形成強(qiáng)有力的中央政權(quán)，因此主動靠攏袁世凱，希望借助強(qiáng)人政治統(tǒng)一全國。進(jìn)步黨人打著國權(quán)至上的旗號，試圖壓抑革命后崛起的封建勢力。由于民主與封建糾纏在一起，國民黨人在追求民主的同時也扶助了封建。而中央集權(quán)又與強(qiáng)人專制難解難分，進(jìn)步黨人追求中央集權(quán)又無異幫助了強(qiáng)人專制。無論民權(quán)派還是國權(quán)派，在民初都陷入了難以解脫的政治困境。辛亥革命雖從美國革命的地方獨立開端，但革命之后卻偏離了立憲建國的道路，各派轉(zhuǎn)而追逐國家最高權(quán)力，遂釀成民國初年政治秩序遲遲不得重建的亂局。
1911年的辛亥革命，創(chuàng)建了新的政治共同體，卻沒有同時創(chuàng)建共和政體賴以存在的正當(dāng)性基礎(chǔ)——憲政，權(quán)力歸屬問題始終壓倒權(quán)威重建問題。這使得近代中國政治的根本癥結(jié)在于只有權(quán)力之爭，而始終缺乏政治的權(quán)威。軍閥與政客們假借民意建立所謂的法統(tǒng)，而輿論只關(guān)心權(quán)力背后究竟是有道還是無道，很少注意法統(tǒng)背后的正當(dāng)性危機(jī)。憲政遲遲未能建立，由憲法所體現(xiàn)的政治權(quán)威始終缺席，戰(zhàn)亂不斷，革命接踵而至，而每一次統(tǒng)一的結(jié)果，建立的都是獨斷權(quán)力的中央威權(quán)。保證國家長治久安的憲政始終匱乏。
（3） 這是一場切斷民意的革命。今天看辛亥革命，如果只看革命黨人提供的單方面事實是不夠的，因為它完全地排斥了當(dāng)時的中產(chǎn)階層、紳士階層、官員階層、新興的工商業(yè)階層對那個時代的貢獻(xiàn)，它只強(qiáng)調(diào)了革命黨的貢獻(xiàn)。辛亥革命之所以有限，最重要的一點就是沒有把革命無限擴(kuò)大到社會層面，沒有把整個社會結(jié)構(gòu)打得粉碎，它停留在政治革命的范疇里面。它只要達(dá)到一個目標(biāo)，就是改變政治制度，換句話說就是改變中國人的政治生活方式，要把皇帝拉下馬，換成共和制，這就是它的目標(biāo)。達(dá)到這個目標(biāo)，革命就可以不再往下。革命停止在1912年2月12日，因為這一天皇帝詔曰：要退位了，中國變成共和了。政治制度改變了，革命的目標(biāo)就達(dá)到了。
其實，百年來這個民族最大的一個題目，也是一百多年沒有做完的一張考卷，今天能交給后人、交給世界、交給歷史怎樣的一份答卷，不僅取決于掌握著權(quán)力資源的那些人，也不僅取決于各個領(lǐng)域有影響的那些人，同樣取決于無權(quán)無勢、無可奈何地被日常生活壓彎了腰的普通人，因為正是億萬民眾構(gòu)成了這個國家的基本土壤，他們的態(tài)度和行動在很大程度上可以決定這個民族的命運。有學(xué)者指出，“普通人不是可有可無的，每個人都是不可忽略的，也許領(lǐng)導(dǎo)者的勇氣和行動遠(yuǎn)比一個普通人重要，但是離開了海沙般的普通國人內(nèi)心的所思所想、他們對生活的追求，什么樣的歷史人物也注定無所作為。概而言之，正是生活在這個時代的人們共同塑造著一個新的時代，而不是某些人可以單獨完成這個過程?！?/FONT>
（4） 辛亥革命有其歷史局限性。當(dāng)初列為目標(biāo)的“驅(qū)除韃虜”，現(xiàn)在幾近為人忘記；后來被強(qiáng)調(diào)之一的推翻君主制，在今天也已逐漸模糊——因為今日人們已經(jīng)明了君主制與共和制并非截然對立，而君主立憲、虛君共和的發(fā)達(dá)國家，有的也還不錯。
為什么辛亥革命喊出了“共和”，而遲遲不能實現(xiàn)真正的共和？按照一般的說法，辛亥革命的局限性首先在于其領(lǐng)導(dǎo)者是民族資產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級本身就具有局限性，表現(xiàn)為軟弱性，因此導(dǎo)致革命不徹底；其次是沒有充分發(fā)動廣大人民群眾，讓最廣大的人民群眾成為革命的主要力量；再次是沒有建立起自己獨立的軍事力量，僅僅靠專制軍閥討伐專制軍閥。但歷史往往有其復(fù)雜性，很多時候無法用簡單的幾句話去解，也無法提供確切的標(biāo)準(zhǔn)答案。只能這樣說，共識，并不是只有主動的共識，更多的可能是被動的共識，共識的形成從來都是一個過程，而不僅僅是一個結(jié)果，任何時候達(dá)成共識的可能性都是存在的。
中國的政治制度兩千年來都是一致的，從秦始皇到宣統(tǒng)帝，兩千年的中國歷史是一部翻來覆去總是重復(fù)的歷史。辛亥革命雖然建立了共和制，但是實質(zhì)上離真正的共和還有很遠(yuǎn)的距離。
二、 探尋辛亥遺夢，建立完善公民權(quán)利
關(guān)于辛亥革命的評價，教科書上的標(biāo)準(zhǔn)答案是“辛亥革命使得民主和共和的觀念深入人心”，對此，許倬云先生缺痛心的說“晚清以來中國文化的僵化病癥并未因辛亥而改變?！痹瑐r先生認(rèn)為，“百年了，公民的自由和權(quán)利還沒有恢復(fù)到應(yīng)有的高度?！?我們不是歷史的守望者，歷史的敘述者，縱觀百余年來，現(xiàn)代性的獲得，在東亞，晚于中國被列強(qiáng)打開國門的日本已成發(fā)達(dá)國家，曾為殖民地的韓國也漸進(jìn)發(fā)達(dá)序列，何以中國步履艱難，至今蹣跚？
（1） 關(guān)注公民訴求，培養(yǎng)公民公共生活意識
馬克思曾經(jīng)形容說：“中國人是一袋馬鈴薯。”這很準(zhǔn)確，馬鈴薯式的生活方式是說每個人是孤立的，在公共生活當(dāng)中每個人都等于零。這就是中國人千年相續(xù)的公共生活方式。
生活在這個社會中的人，因為扮演的角色不同、所處的階層不同、掌握的財富不同，他們占有的資源不同、機(jī)會不同，對未來的預(yù)期也絕不會相同。掌握了既得利益的、大量資源的人一般來說他們不愿意變，他們希望保持不變、停滯的狀態(tài)是最佳的，因為對他最有利。而處于比較貧窮的狀態(tài)、比較失落的、比較底層的人希望變，他們希望大的變化給他們帶來機(jī)會，窮人希望分富人的錢、分富人的地、分富人的財產(chǎn)，中國一貫以來有這樣的傳統(tǒng)。所以我們才會有一次又一次的農(nóng)民起義，一次又一次的改朝換代。但是每一次的改朝換代都只是復(fù)制了前朝的輪回，沒有本質(zhì)的變化，因為在制度上沒有變化，沒有生活方式的變化。
曾有專家指出，“一個時代最重要的東西是生活方式，它比制度更加本質(zhì)。如果一個時代的生活方式變了，制度不能適應(yīng)這種生活方式，這個制度一定是千瘡百孔，一個指頭隨便一捅就是一個窟窿，很快就會出問題，今天不出問題，明天也會出，事實上每天都在出問題，不斷地在出小問題?！?其實，每個人都會參與歷史，沒有人能超越于歷史之外。一個人積極地介入歷史，可能作用很大，如果消極地介入歷史，即不參與歷史，雖然你的作用不大，但也在改變著歷史的生態(tài)。沒有人能置身于事外，因為這塊土地既屬于你也屬于我，沒有人能超越于歷史之外，因為今天發(fā)生的所有事情都將變成明天的歷史。所以要關(guān)注公民訴求，培養(yǎng)公民公共生活意識。
一百年后回望辛亥革命，我們要有勇氣打破中國畸形發(fā)達(dá)的主角意識，不再把目光鎖定在個別領(lǐng)袖、英雄的身上，而是漸漸地把目光投向了當(dāng)時的普通人，甚至連名字都沒有留下的人身上，他們就是社會的“群角”。舞臺上沒有群眾演員這個戲是演不成的，歷史同樣需要很多的人來參與，來書寫的?！斑@就是公民意識即群角意識，這是中華民族最匱乏的一種意識。一個社會能否順利地完成不流血、少付代價、不經(jīng)過大規(guī)模動蕩的和平轉(zhuǎn)型，就是要依靠民間社會的進(jìn)一步的發(fā)育，培育出大量的具有群角意識的公民，只有這樣的人才能真正地改變歷史，支撐起一個現(xiàn)代制度。
梳理、重述以往的歷史，分析、研究此后的情勢，改變舊有的思路，認(rèn)可不同人群的利益、主張不同，將民生放在第一位，真正以人為本，真正謀求和諧，真正踐行可持續(xù)發(fā)展，在“多元一體，和而不同”的理念下，靠自己的智慧，靠國內(nèi)外多種合作，走出中國發(fā)達(dá)之路。
（2） 重塑人文價值體系，讓公民擁有完整權(quán)利
梁啟超、宋教仁這些曾為自己的國家設(shè)計了不同藍(lán)圖的先賢，他們試圖為這個在王朝循環(huán)中打轉(zhuǎn)了幾千年的古老國家找到全新的制度，讓他們的同胞和后裔生活得更有尊嚴(yán)、更幸福、也更富足。所以他們的努力主要圍繞著如何保障每個國民的民權(quán)這個角度出發(fā)的，個體的權(quán)利、自由始終是他們改良、革命的出發(fā)點，民族共同體的集體命運是從屬于每一個中國人的個體尊嚴(yán)之下的，無論是梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人長期努力引入的人類共同價值，還是宋教仁等人在制度安排方面的具體嘗試，都可以看到這個軌跡。
可惜，他們的理想都流產(chǎn)了。宋教仁1913年春天遭到暗殺，梁啟超在經(jīng)歷許多的政治挫敗之后，1917年黯然離開政治舞臺，轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)文化。百年中國有很多不同的歷史線索，在往后的時間洪流中，有的線索被展開了，有的來不及展開就戛然而止。然而，在科技引領(lǐng)我們生活的今天，我們應(yīng)該重塑人文價值體系，給公民完整權(quán)利。
章開沅教授指出，“當(dāng)下最主要就是要糾正目前重物質(zhì)輕精神，重科技輕人文，社會倫理的這種墮落。”他認(rèn)為，科技決定主義帶來很大的問題，就是科技自己決定不了人的關(guān)系，如果沒有科技中國要亡國，但是如果沒有人文，中國要亡種?？萍际遣荒軟Q定中國命運的，科技本來是一個中心的問題，可以為商，也可以為國，過度的膨脹帶來很多問題，現(xiàn)在問題已經(jīng)存在了，環(huán)保的問題，資源浪費的問題，犯罪率的問題，道德淪喪的問題等等，這是一個普世性的問題，所以現(xiàn)在我們不僅要做好一個中國的公民，而且還要承擔(dān)世界公民的責(zé)任，這才叫真正的現(xiàn)代化公民。真正享有公民的權(quán)利，做擁有完整權(quán)利的公民。
2011年，距離辛亥革命一百年，百年前的問題仍然沒有離開我們，在民族主義、民生主義之后，民權(quán)主義似乎是我們最緊迫的也幾乎是最主要的目標(biāo)。
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