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一百年后回望辛亥革命,重讀歷史,重新思考,這百年的成敗得失,歷史給予我們最大的遺產(chǎn),就是在這一輪重新融入世界的轉(zhuǎn)型過程中,我們能規(guī)避彎路,盡可能少付一些沉重的社會代價,以節(jié)制的、漸進(jìn)的卻是堅定的方式走出一條新的道路,抵達(dá)民權(quán)主義的彼岸,建立起一個能充分保障公民基本權(quán)利、讓每個中國人都活得既富足又有尊嚴(yán)的制度。
一、辛亥是一場不徹底的革命
辛亥革命終結(jié)了“宗法皇權(quán)專制”,成為中國歷史劃時代的界標(biāo)。在同盟會1906年擬定的《軍政府宣言》寫道:“敢有帝制自為者,天下共擊之”,此后因袁世凱竊取帝位,而招致“天下共擊之”,可見此觀念已深入人心。但又因為民國初三權(quán)分立的國家體制,所以,百年前辛亥革命的那一剎那,在短短的120天當(dāng)中,中國發(fā)生了歷代朝代沒有發(fā)生過的事——尖銳對立的雙方可以坐下來,用和平、對話的方式來解決政治的出路。
辛亥革命只是在形式上結(jié)束了帝制,民主政治卻沒能實行,辛亥是一場不徹底的革命。如果要在深層文化結(jié)構(gòu)上告別帝制不是一朝一夕可以完成的,被打破的舊體制迫切需要重建秩序;人民的精神生活迫切需要依托和引導(dǎo)?;叵?9年前,一個農(nóng)民在大街上被革命黨人揪住并剪掉辮子,農(nóng)民也許會問:為什么要剪辮子?為什么鬧革命要剪辮子?今天,我們需要追問,農(nóng)人為何迷茫,革命如何才不是阿Q式剪辮子革命;這個古老民族在成王敗寇的核心價值支配之下, 現(xiàn)代文明當(dāng)中那些最基本的價值怎樣成為主流價值;辛亥革命的失敗的原因,更深的根子在哪里呢?
(1)這是一場有節(jié)制的不徹底的革命。首先,它革命的目標(biāo)是有限的,主要是換制度,可以稱之為政治革命,幾個不同傾向的政治派系(袁世凱代表的北洋派、張謇和梁啟超等代表的立憲派、孫中山和章太炎等代表的革命派)都沒有絕對優(yōu)勢,最后只能達(dá)成政治妥協(xié),所以,民國是談出來的,不是打出來的。其次,不徹底表現(xiàn)在民主與封建彼此糾纏,封建的復(fù)辟以民權(quán)的名義進(jìn)行,民權(quán)的擴(kuò)張也以地方封建為后盾。同盟會原先不過是一個松散的、秘密的革命團(tuán)體,到民國初年改組為國民黨之后,一夜之間成為國會第一大黨。勢力之所以急劇擴(kuò)張,主要來自于革命之后各種地方勢力的趨炎附勢。它們畏懼袁世凱的中央強(qiáng)權(quán),希望維持在革命中獲得的地方利益和各省自主性。民國初年圍繞著權(quán)力進(jìn)行的民權(quán)與國權(quán)之爭、內(nèi)閣制與總統(tǒng)制的對抗,都可以從民權(quán)、內(nèi)閣制和國會主權(quán)之中,發(fā)現(xiàn)地方封建的蛛絲馬跡。
當(dāng)民主訴求的背后實際反映的是封建的地方利益時,政黨很容易流變?yōu)槿狈φ涡拍畹呐簏h,維護(hù)的只是小集團(tuán)或一己的私利。二次革命之后,一時似乎強(qiáng)大無比的國民黨急劇沒落,分裂成多個缺乏政治理念和凝聚力的小團(tuán)體,革命黨內(nèi)部的迅速封建化乃是外部的封建勢力滲透所致,民權(quán)的理想追求最終蛻變?yōu)楸4嬉患核嚼墓剂俊?/FONT>
辛亥革命開創(chuàng)的民主政治局面,就因宋教仁的遇刺,袁世凱的武力鎮(zhèn)壓,三黨制約以及封建勢力等因素的制約,戛然而止、不復(fù)存在了。
(2) 各黨派淪為權(quán)利之爭傀儡,重建秩序擱淺。在圍繞著如何重建秩序的問題,民初發(fā)生了一場民權(quán)與國權(quán)的論爭。一個新興的共和國,究竟是民權(quán)至上還是國權(quán)至上?在這場論爭的背后,同樣潛伏著封建與集權(quán)的沖突。革命后迅速壯大的國民黨,高舉人民主權(quán)的旗幟,試圖建立以議會權(quán)力為中心的內(nèi)閣民主制,以對抗逐漸顯露苗頭的袁世凱的總統(tǒng)集權(quán)。聚集在國民黨周圍的,是各省的地方民主派和封建勢力。從某種意義上說,國民黨是地方利益的代表,其成員也大多為出身于草根、在革命中一夜嶄露頭角的地方精英。而與國民黨主張地方分權(quán)相對抗的,是要求中央集權(quán)的進(jìn)步黨,該黨從晚清的立憲派發(fā)展而來,其頭面人物如梁啟超、張謇、湯化龍等,都是具有傳統(tǒng)功名的全國性精英,其關(guān)懷不在一城一池,而是整個國家的命運。他們擔(dān)心地方勢力做大之后,無法形成強(qiáng)有力的中央政權(quán),因此主動靠攏袁世凱,希望借助強(qiáng)人政治統(tǒng)一全國。進(jìn)步黨人打著國權(quán)至上的旗號,試圖壓抑革命后崛起的封建勢力。由于民主與封建糾纏在一起,國民黨人在追求民主的同時也扶助了封建。而中央集權(quán)又與強(qiáng)人專制難解難分,進(jìn)步黨人追求中央集權(quán)又無異幫助了強(qiáng)人專制。無論民權(quán)派還是國權(quán)派,在民初都陷入了難以解脫的政治困境。辛亥革命雖從美國革命的地方獨立開端,但革命之后卻偏離了立憲建國的道路,各派轉(zhuǎn)而追逐國家最高權(quán)力,遂釀成民國初年政治秩序遲遲不得重建的亂局。
1911年的辛亥革命,創(chuàng)建了新的政治共同體,卻沒有同時創(chuàng)建共和政體賴以存在的正當(dāng)性基礎(chǔ)——憲政,權(quán)力歸屬問題始終壓倒權(quán)威重建問題。這使得近代中國政治的根本癥結(jié)在于只有權(quán)力之爭,而始終缺乏政治的權(quán)威。軍閥與政客們假借民意建立所謂的法統(tǒng),而輿論只關(guān)心權(quán)力背后究竟是有道還是無道,很少注意法統(tǒng)背后的正當(dāng)性危機(jī)。憲政遲遲未能建立,由憲法所體現(xiàn)的政治權(quán)威始終缺席,戰(zhàn)亂不斷,革命接踵而至,而每一次統(tǒng)一的結(jié)果,建立的都是獨斷權(quán)力的中央威權(quán)。保證國家長治久安的憲政始終匱乏。
(3) 這是一場切斷民意的革命。今天看辛亥革命,如果只看革命黨人提供的單方面事實是不夠的,因為它完全地排斥了當(dāng)時的中產(chǎn)階層、紳士階層、官員階層、新興的工商業(yè)階層對那個時代的貢獻(xiàn),它只強(qiáng)調(diào)了革命黨的貢獻(xiàn)。辛亥革命之所以有限,最重要的一點就是沒有把革命無限擴(kuò)大到社會層面,沒有把整個社會結(jié)構(gòu)打得粉碎,它停留在政治革命的范疇里面。它只要達(dá)到一個目標(biāo),就是改變政治制度,換句話說就是改變中國人的政治生活方式,要把皇帝拉下馬,換成共和制,這就是它的目標(biāo)。達(dá)到這個目標(biāo),革命就可以不再往下。革命停止在1912年2月12日,因為這一天皇帝詔曰:要退位了,中國變成共和了。政治制度改變了,革命的目標(biāo)就達(dá)到了。
其實,百年來這個民族最大的一個題目,也是一百多年沒有做完的一張考卷,今天能交給后人、交給世界、交給歷史怎樣的一份答卷,不僅取決于掌握著權(quán)力資源的那些人,也不僅取決于各個領(lǐng)域有影響的那些人,同樣取決于無權(quán)無勢、無可奈何地被日常生活壓彎了腰的普通人,因為正是億萬民眾構(gòu)成了這個國家的基本土壤,他們的態(tài)度和行動在很大程度上可以決定這個民族的命運。有學(xué)者指出,“普通人不是可有可無的,每個人都是不可忽略的,也許領(lǐng)導(dǎo)者的勇氣和行動遠(yuǎn)比一個普通人重要,但是離開了海沙般的普通國人內(nèi)心的所思所想、他們對生活的追求,什么樣的歷史人物也注定無所作為。概而言之,正是生活在這個時代的人們共同塑造著一個新的時代,而不是某些人可以單獨完成這個過程?!?/FONT>
(4) 辛亥革命有其歷史局限性。當(dāng)初列為目標(biāo)的“驅(qū)除韃虜”,現(xiàn)在幾近為人忘記;后來被強(qiáng)調(diào)之一的推翻君主制,在今天也已逐漸模糊——因為今日人們已經(jīng)明了君主制與共和制并非截然對立,而君主立憲、虛君共和的發(fā)達(dá)國家,有的也還不錯。
為什么辛亥革命喊出了“共和”,而遲遲不能實現(xiàn)真正的共和?按照一般的說法,辛亥革命的局限性首先在于其領(lǐng)導(dǎo)者是民族資產(chǎn)階級,資產(chǎn)階級本身就具有局限性,表現(xiàn)為軟弱性,因此導(dǎo)致革命不徹底;其次是沒有充分發(fā)動廣大人民群眾,讓最廣大的人民群眾成為革命的主要力量;再次是沒有建立起自己獨立的軍事力量,僅僅靠專制軍閥討伐專制軍閥。但歷史往往有其復(fù)雜性,很多時候無法用簡單的幾句話去解,也無法提供確切的標(biāo)準(zhǔn)答案。只能這樣說,共識,并不是只有主動的共識,更多的可能是被動的共識,共識的形成從來都是一個過程,而不僅僅是一個結(jié)果,任何時候達(dá)成共識的可能性都是存在的。
中國的政治制度兩千年來都是一致的,從秦始皇到宣統(tǒng)帝,兩千年的中國歷史是一部翻來覆去總是重復(fù)的歷史。辛亥革命雖然建立了共和制,但是實質(zhì)上離真正的共和還有很遠(yuǎn)的距離。
二、 探尋辛亥遺夢,建立完善公民權(quán)利
關(guān)于辛亥革命的評價,教科書上的標(biāo)準(zhǔn)答案是“辛亥革命使得民主和共和的觀念深入人心”,對此,許倬云先生缺痛心的說“晚清以來中國文化的僵化病癥并未因辛亥而改變?!痹瑐r先生認(rèn)為,“百年了,公民的自由和權(quán)利還沒有恢復(fù)到應(yīng)有的高度?!?我們不是歷史的守望者,歷史的敘述者,縱觀百余年來,現(xiàn)代性的獲得,在東亞,晚于中國被列強(qiáng)打開國門的日本已成發(fā)達(dá)國家,曾為殖民地的韓國也漸進(jìn)發(fā)達(dá)序列,何以中國步履艱難,至今蹣跚?
(1) 關(guān)注公民訴求,培養(yǎng)公民公共生活意識
馬克思曾經(jīng)形容說:“中國人是一袋馬鈴薯。”這很準(zhǔn)確,馬鈴薯式的生活方式是說每個人是孤立的,在公共生活當(dāng)中每個人都等于零。這就是中國人千年相續(xù)的公共生活方式。
生活在這個社會中的人,因為扮演的角色不同、所處的階層不同、掌握的財富不同,他們占有的資源不同、機(jī)會不同,對未來的預(yù)期也絕不會相同。掌握了既得利益的、大量資源的人一般來說他們不愿意變,他們希望保持不變、停滯的狀態(tài)是最佳的,因為對他最有利。而處于比較貧窮的狀態(tài)、比較失落的、比較底層的人希望變,他們希望大的變化給他們帶來機(jī)會,窮人希望分富人的錢、分富人的地、分富人的財產(chǎn),中國一貫以來有這樣的傳統(tǒng)。所以我們才會有一次又一次的農(nóng)民起義,一次又一次的改朝換代。但是每一次的改朝換代都只是復(fù)制了前朝的輪回,沒有本質(zhì)的變化,因為在制度上沒有變化,沒有生活方式的變化。
曾有專家指出,“一個時代最重要的東西是生活方式,它比制度更加本質(zhì)。如果一個時代的生活方式變了,制度不能適應(yīng)這種生活方式,這個制度一定是千瘡百孔,一個指頭隨便一捅就是一個窟窿,很快就會出問題,今天不出問題,明天也會出,事實上每天都在出問題,不斷地在出小問題?!?其實,每個人都會參與歷史,沒有人能超越于歷史之外。一個人積極地介入歷史,可能作用很大,如果消極地介入歷史,即不參與歷史,雖然你的作用不大,但也在改變著歷史的生態(tài)。沒有人能置身于事外,因為這塊土地既屬于你也屬于我,沒有人能超越于歷史之外,因為今天發(fā)生的所有事情都將變成明天的歷史。所以要關(guān)注公民訴求,培養(yǎng)公民公共生活意識。
一百年后回望辛亥革命,我們要有勇氣打破中國畸形發(fā)達(dá)的主角意識,不再把目光鎖定在個別領(lǐng)袖、英雄的身上,而是漸漸地把目光投向了當(dāng)時的普通人,甚至連名字都沒有留下的人身上,他們就是社會的“群角”。舞臺上沒有群眾演員這個戲是演不成的,歷史同樣需要很多的人來參與,來書寫的?!斑@就是公民意識即群角意識,這是中華民族最匱乏的一種意識。一個社會能否順利地完成不流血、少付代價、不經(jīng)過大規(guī)模動蕩的和平轉(zhuǎn)型,就是要依靠民間社會的進(jìn)一步的發(fā)育,培育出大量的具有群角意識的公民,只有這樣的人才能真正地改變歷史,支撐起一個現(xiàn)代制度。
梳理、重述以往的歷史,分析、研究此后的情勢,改變舊有的思路,認(rèn)可不同人群的利益、主張不同,將民生放在第一位,真正以人為本,真正謀求和諧,真正踐行可持續(xù)發(fā)展,在“多元一體,和而不同”的理念下,靠自己的智慧,靠國內(nèi)外多種合作,走出中國發(fā)達(dá)之路。
(2) 重塑人文價值體系,讓公民擁有完整權(quán)利
梁啟超、宋教仁這些曾為自己的國家設(shè)計了不同藍(lán)圖的先賢,他們試圖為這個在王朝循環(huán)中打轉(zhuǎn)了幾千年的古老國家找到全新的制度,讓他們的同胞和后裔生活得更有尊嚴(yán)、更幸福、也更富足。所以他們的努力主要圍繞著如何保障每個國民的民權(quán)這個角度出發(fā)的,個體的權(quán)利、自由始終是他們改良、革命的出發(fā)點,民族共同體的集體命運是從屬于每一個中國人的個體尊嚴(yán)之下的,無論是梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人長期努力引入的人類共同價值,還是宋教仁等人在制度安排方面的具體嘗試,都可以看到這個軌跡。
可惜,他們的理想都流產(chǎn)了。宋教仁1913年春天遭到暗殺,梁啟超在經(jīng)歷許多的政治挫敗之后,1917年黯然離開政治舞臺,轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)文化。百年中國有很多不同的歷史線索,在往后的時間洪流中,有的線索被展開了,有的來不及展開就戛然而止。然而,在科技引領(lǐng)我們生活的今天,我們應(yīng)該重塑人文價值體系,給公民完整權(quán)利。
章開沅教授指出,“當(dāng)下最主要就是要糾正目前重物質(zhì)輕精神,重科技輕人文,社會倫理的這種墮落。”他認(rèn)為,科技決定主義帶來很大的問題,就是科技自己決定不了人的關(guān)系,如果沒有科技中國要亡國,但是如果沒有人文,中國要亡種??萍际遣荒軟Q定中國命運的,科技本來是一個中心的問題,可以為商,也可以為國,過度的膨脹帶來很多問題,現(xiàn)在問題已經(jīng)存在了,環(huán)保的問題,資源浪費的問題,犯罪率的問題,道德淪喪的問題等等,這是一個普世性的問題,所以現(xiàn)在我們不僅要做好一個中國的公民,而且還要承擔(dān)世界公民的責(zé)任,這才叫真正的現(xiàn)代化公民。真正享有公民的權(quán)利,做擁有完整權(quán)利的公民。
2011年,距離辛亥革命一百年,百年前的問題仍然沒有離開我們,在民族主義、民生主義之后,民權(quán)主義似乎是我們最緊迫的也幾乎是最主要的目標(biāo)。
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