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2011年9月20日，中山率先成為全國(guó)全民修身行動(dòng)的試點(diǎn)城市。市長(zhǎng)薛曉峰說(shuō)：“全民修身要落實(shí)在人人修身身上，要落實(shí)到人人修身的日常生活中去?！?/FONT>
中國(guó)是個(gè)禮儀之邦，有著讓全球其他任何國(guó)家都羨慕的五千年文明史。在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，有必要進(jìn)行修身嗎？如果我們對(duì)照一下目前很多令我們匪夷所思的事情，這個(gè)問(wèn)題就不難回答了。當(dāng)今懷疑和警惕已經(jīng)成為中國(guó)人的生活方式，住，我們有樓倒倒樓脆脆樓歪歪樓薄??；吃，我們得小心假煙、假酒、假雞蛋、假牛奶、地溝油、人造脂肪、美容而成的大米、藥水泡大的豆芽、避孕藥喂肥的王八、洗衣粉炸出的油條；出門(mén)，我們要提防推銷(xiāo)的碰瓷的釣魚(yú)（執(zhí)法）的；上醫(yī)院，我們擔(dān)心假藥、無(wú)照行醫(yī)、被過(guò)度治療（香港《太陽(yáng)報(bào)》近日稱，中國(guó)人去年一年輸液104億瓶，相當(dāng)于人均8瓶）。此外，我們還要面對(duì)假票、假證、假中獎(jiǎng)、銀行詐騙、假老虎、假新聞等等。對(duì)陌生人的不信任只是當(dāng)前“不信任文化”最末端的表現(xiàn)。在一定意義上可以說(shuō)，政府尤其是基層政府的公信力在不斷損失。這點(diǎn)上，有一些單位機(jī)構(gòu)做過(guò)一個(gè)調(diào)查，表明中央政府的公信力最高，省級(jí)次之，地級(jí)再次，縣級(jí)最差。這反映出老百姓對(duì)中央政府還是有一個(gè)比較高的評(píng)價(jià)，但在基層，很多基層政府在日常管理方面水平不高?？h市級(jí)的政府公信力確實(shí)有減弱的跡象。表現(xiàn)為，政府的話越來(lái)越不被相信，覺(jué)得是在編造。還有對(duì)當(dāng)?shù)毓珯z法機(jī)關(guān)是否能把問(wèn)題查清楚的能力存在質(zhì)疑，不相信官方的結(jié)論。新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)鄭永年在《不信任砌成中國(guó)墻》一文中說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有“柏林墻”，但由高強(qiáng)度的“不信任”砌成的“墻”卻存在于社會(huì)各個(gè)群體和各個(gè)角色之間，在政府和人民之間，在窮人和富人之間……不一而足。
周?chē)?guó)平在北京大學(xué)做過(guò)一篇演講，題目叫《中國(guó)人缺少什么》。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)的嚴(yán)重弱點(diǎn)是重實(shí)用價(jià)值而輕精神價(jià)值。中國(guó)人缺少的不是物質(zhì)文明，而是精神文明，即真正的靈魂生活和廣義的宗教精神，所以沒(méi)有敬畏之心，沒(méi)有自律。幾十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)證明，財(cái)富未必能帶來(lái)尊嚴(yán)，物質(zhì)文明和精神文明也不成正比。飛奔在致富的道路上，我們更是成了徹底的“唯物主義者”。上帝、馬克思、老天爺和十八層地獄都既不能讓我們敬，也不能讓我們怕。
在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，中山作為省試點(diǎn)城市，率先開(kāi)展“全民修身行動(dòng)”,培育現(xiàn)代公民,凝聚道德共識(shí),提升城市形象,為全市率先加快轉(zhuǎn)型升級(jí)、建設(shè)幸福和美中山市提供強(qiáng)勁的精神動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)的人文保障。是提高公民思想道德和精神文明水平的有效途徑，是率先加快轉(zhuǎn)型升級(jí)、建設(shè)幸福和美中山的有力抓手，是破解當(dāng)今社會(huì)管理各種機(jī)制性難題的新路子。
單就修身的字面涵義來(lái)看，“修”有“修飾”、“整治”、“修養(yǎng)”、“修煉”的涵義，“身”意為身體，可以引申為“心”、“道德”、“情操”等等?！墩f(shuō)文解字》中所謂“修者，飾也”，引申為“整治、學(xué)習(xí)”等;“身”，本意指“軀干”，引申為“自身”、“親自”，也指自我的品德、行為和才能等?！靶奚怼币辉~，最早出現(xiàn)于《墨子》的“非儒”篇“遠(yuǎn)施周偏，近以修身”。而實(shí)際上，在墨子之前的儒家先哲孔子，就已經(jīng)涉及了“修身”的理念。孔子沒(méi)有直接提出“修身”一詞，但孔子關(guān)于何為君子、何為小人的區(qū)分，關(guān)于仁、直、忠、恕等的評(píng)價(jià)，實(shí)際上也是對(duì)“修身”的詳細(xì)闡述?？鬃诱J(rèn)為“修身”實(shí)為社會(huì)大治的基礎(chǔ)。他指出君子應(yīng)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，當(dāng)社會(huì)交往或社會(huì)治理中出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，首先想到的不應(yīng)是歸咎于他人或外在的環(huán)境，而應(yīng)進(jìn)行自我反省，所謂“君子求諸己，小人求諸人”，君子考慮的是自己有什么地方?jīng)]做好，小人則把責(zé)任推到別人頭上，依賴別人的改變來(lái)解決問(wèn)題。基于“求諸己”的自省、自律意識(shí)，孔子勾畫(huà)了一個(gè)以注重自我道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)的儒家處世觀的輪廓，并以仁愛(ài)、禮義、忠恕、明智、守信等道德觀念來(lái)約束自己以及教育弟子。后世儒家學(xué)者將孔子的這一思想發(fā)揚(yáng)光大，認(rèn)為道德修養(yǎng)是人之所以為人的基礎(chǔ)，同時(shí)也是“齊家、治國(guó)、平天下”的前提和根本保證。
修身是中國(guó)傳統(tǒng)道德學(xué)說(shuō)的核心，是每個(gè)人進(jìn)入社會(huì)關(guān)系時(shí)的價(jià)值操守或倫理準(zhǔn)備。修身是把一定的道德意識(shí)、道德品質(zhì)灌輸?shù)饺藗兊膬?nèi)心，變?yōu)樗麄兊男拍詈土?xí)慣，并在人類(lèi)歷史中延續(xù)下去的活動(dòng)過(guò)程，其實(shí)質(zhì)就是使人培養(yǎng)自己的理想人格，以提高自我精神境界，從而成為一個(gè)大公無(wú)私、品格高尚的完人，最終使自己的道德達(dá)到至善境界。這是一個(gè)不斷完善自我的過(guò)程，也是不斷積累精神財(cái)富的過(guò)程，雖然物質(zhì)財(cái)富對(duì)人類(lèi)生存的意義很大，然而作為形而上的人畢竟不同于動(dòng)物和禽獸，還必須要有一定的精神生活和精神財(cái)富，才能保證人過(guò)上正常的幸福的生活?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”高度概括和說(shuō)明了修身的目的和意義，意即要達(dá)到至善境界，必須經(jīng)歷不同的階段。
修身是一個(gè)長(zhǎng)期的永無(wú)止境的過(guò)程，需要一個(gè)人一生不斷的追求，要用畢生的經(jīng)歷去實(shí)踐。那么我們?nèi)绾芜M(jìn)行修身呢？我覺(jué)得應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行修身。
首先要立志樂(lè)道。立志好像是老掉重彈，但是當(dāng)今社會(huì)很多人是沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向了，渾渾噩噩，隨波逐流，甚至推波助瀾。所以我覺(jué)得這是修身的第一步，也是關(guān)鍵的一步。立志是修身的開(kāi)始，也是一個(gè)前提。立志就要樹(shù)立理想和目標(biāo)，就是自己期望自己能夠達(dá)到的境界。志向是否遠(yuǎn)大直接決定了修身主體的動(dòng)力。缺少“志”，人就失去了精神支柱，就沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志”，此處的“志”，指志向、奮斗目標(biāo)?？梢?jiàn)有無(wú)遠(yuǎn)大的志向是能否達(dá)到完美人格的關(guān)鍵。“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”。這是告訴我們志向與年齡無(wú)關(guān)。而且要“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”。人生活在社會(huì)中，不應(yīng)以個(gè)人現(xiàn)有的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)有精神上的更高要求。這就是人應(yīng)有自己追求的理想和應(yīng)盡的義務(wù)。進(jìn)行修身首先是解決人生觀問(wèn)題。要特別注重志向的樹(shù)立和意志的鍛煉。立志的目的在于“誠(chéng)意正心”，就是確立目標(biāo)和理想，使人生有一個(gè)明確的努力方向，堅(jiān)定不斷進(jìn)取的信念，以充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性。要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向和理想。要重視精神生活，在眼前利益和遠(yuǎn)大理想有沖突時(shí)，眼前利益要服從與遠(yuǎn)大理想。樂(lè)道就是要保持人格的尊嚴(yán)。我們要“守道”，“茍志于仁矣，無(wú)惡也”，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，孔子的這些言論為修身的社會(huì)責(zé)任和道德功能提出了明確的目標(biāo)。君子修身要做到“謀道不謀食，憂道不憂貧”，“士君子不為貧窮而怠乎道”。孔子還說(shuō)，“朝聞道，夕死可矣”，“守死善道，死而后已”。我們?yōu)榱俗约旱倪h(yuǎn)大志向，不能迷戀于物欲，要見(jiàn)利思義，甚至舍生取義，殺身成仁。我們提倡的守道的“道”含義是寬泛的：法律，道義，仁愛(ài)，社會(huì)責(zé)任感，榮辱觀等等。我們有了遠(yuǎn)大理想，樹(shù)立行道的道德理想目標(biāo)，要篤守勿失，才會(huì)堅(jiān)持修身的全部過(guò)程。
其次要學(xué)思結(jié)合。學(xué)不僅是指對(duì)一般文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與思考，更重要指道德修養(yǎng)方面的自學(xué)與深思?！熬訉W(xué)以致其道” “好學(xué)近乎知”。學(xué)是君子成德之必由之路，也是我們修身的必經(jīng)之路。不學(xué)無(wú)以修身。我們這里更重要的強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和掌握道德知識(shí)，以求做到“知者不惑”。有遠(yuǎn)大理想又守道但是不學(xué)習(xí)，就如孔子說(shuō)言“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?nbsp;任何一種美德的確立都離不開(kāi)“學(xué)”這一環(huán)節(jié)。我們要隨時(shí)隨地學(xué)，通過(guò)各種媒介學(xué)習(xí)，我們才能與黨中央保持一致。才能充分發(fā)揮參政議政的作用。學(xué)了我們還要善于思考。要把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)。學(xué)的目的是使外在的“道”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的“德”。既要學(xué)習(xí)和繼承前人的道德，并通過(guò)自己的思考轉(zhuǎn)化為自己的品質(zhì)。也要緊跟社會(huì)，了解時(shí)事，并要有自己的思考，有自己的主見(jiàn)，不能人云亦云。思是君子心性修養(yǎng)的重要途徑?！皩W(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”，“思”之所以重要性，是因?yàn)楦鞣N道德現(xiàn)象和社會(huì)想象是極其復(fù)雜的，我們要對(duì)其進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)和把握，就必須通過(guò)深入的思考才能取得。孟子說(shuō):“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。”運(yùn)用大腦進(jìn)行思考，才能擺脫物欲的引誘和感官的刺激，才能進(jìn)到道德的領(lǐng)域，由道德來(lái)支配人的思想行為。人們的道德認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)理性思考取得的;道德能力是精神性能力，人們是在學(xué)習(xí)道德知識(shí)、規(guī)范的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種道德現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)、省察，對(duì)自己的行為作深刻的反思、比照等等“思”的具體活動(dòng)中逐步形成和成長(zhǎng)起來(lái)的。“學(xué)”與“思”相輔為用，二者完美結(jié)合，人們的道德認(rèn)識(shí)才能由感性上升到理性，由他律上升到自律，才能推進(jìn)自我不斷提高修身境界。
再者要克己慎獨(dú)?？思壕褪强酥谱约旱膼盒?，克制有悖于仁德的自然生理欲望和情感欲望，以使自己行為合乎道德規(guī)范。我們?cè)嚳绰漶R的貪官有幾個(gè)不是由于自己的私欲膨脹而罔置黨紀(jì)國(guó)法最終鋃鐺入獄?？鬃诱J(rèn)為克己是完善人格、達(dá)到道德至高境界的途徑。君子要 “躬自厚而薄責(zé)于人”，“己所不欲，勿施于人”。我們遇事要反躬自問(wèn)，嚴(yán)格要求自己。我們要用理智對(duì)自己的欲望加以節(jié)制和引導(dǎo)?！吧鳘?dú)”是一種較高的道德修養(yǎng)水平和理想人格境界。古人潛心養(yǎng)性崇尚獨(dú)，旨在形成并鞏固高度的道德自律和高尚的道德品質(zhì)。《中庸》說(shuō):“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币笠粋€(gè)人在獨(dú)處時(shí)更要內(nèi)省自己，嚴(yán)格要求自己，時(shí)刻提醒自己有沒(méi)有背離君子之德。慎獨(dú)是一種對(duì)于道德的高度自覺(jué)，任何時(shí)候、任何情況下都要遵循道德的要求。要做到慎獨(dú)，必須要有誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，做到誠(chéng)懇老實(shí)，不能自欺欺人。一個(gè)人如果能夠做到慎獨(dú)，就會(huì)以一種高度的理性自覺(jué)約束自己的行為，使自己的行為無(wú)論何時(shí)何地都符合道德原則和規(guī)范的要求。慎獨(dú)作為一種道德修養(yǎng)的方法，首先要求人們能夠在各方面嚴(yán)格要求自己，努力培養(yǎng)自己強(qiáng)烈的道德情感和堅(jiān)定的道德信念。人們遵守和履行道德原則，雖然也是以一定的道德認(rèn)識(shí)為前提，但是它還是不大自覺(jué)的，往往還需要外在因素，即他人的監(jiān)督和社會(huì)輿論的額壓力等等這些具體的外力的約束。如果一個(gè)人能夠做到“慎獨(dú)”或接近這一境界，則標(biāo)志著他已經(jīng)形成了一定的道德信念，已經(jīng)能夠憑借內(nèi)心信念的力量來(lái)選擇道德行為，堅(jiān)持道德原則，所以“慎獨(dú)”是在修身過(guò)程中達(dá)到的一種極高的精神境界?！吧鳘?dú)”在一定意義上也可以說(shuō)是檢驗(yàn)我們的道德認(rèn)識(shí)，鞏固道德信念的重要事件。在個(gè)人獨(dú)處和無(wú)人監(jiān)督的場(chǎng)合，也能遵守道德原則，這需要在靈魂深處展開(kāi)兩種道德觀的激烈斗爭(zhēng)。如果能夠做到自覺(jué)堅(jiān)持道德原則，才算是真正樹(shù)立了堅(jiān)定的道德信念，是修身的高級(jí)境界，而要達(dá)到這種境界需要付出卓絕努力，需要經(jīng)歷一個(gè)由不自覺(jué)到自覺(jué)得長(zhǎng)期的艱苦的實(shí)踐過(guò)程。慎獨(dú)可以使我們培養(yǎng)高尚道德人格的自覺(jué)性和緊迫感，可以使我們提高道德認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)道德情感，培養(yǎng)我們的道德意志，堅(jiān)定我們的道德信念，培養(yǎng)我們的自律意識(shí)。養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
修身是人之為人的唯一途徑，也是人的內(nèi)在需要。修身就是要努力提高自己的品德修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”和“用之則行，舍之則藏”的仁者君子，即要求每個(gè)人高度重視自己的品德修養(yǎng)，最終目的是成為大公無(wú)私的完人。
“當(dāng)前，社會(huì)出現(xiàn)道德缺失和信仰缺失，這是我們必須積極面對(duì)的。不要僅僅為了追求GDP，更為重要的是提高全民素質(zhì)?！?歷經(jīng)改革開(kāi)放30多年，中山市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活逐步達(dá)到小康水平。物質(zhì)生活水平提高了，精神生活水平也要得到相應(yīng)提高。許多不能單靠經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)解決的深層次問(wèn)題，需要通過(guò)進(jìn)一步提高人的道德素質(zhì)來(lái)化解。我們要強(qiáng)調(diào)修身，但是我們也必須清醒地看到如果過(guò)分夸大道德修養(yǎng)的功能，易陷入道德中心主義。社會(huì)的發(fā)展除了需要人們自覺(jué)的道德意識(shí)，還需要法律和各類(lèi)社會(huì)規(guī)范。單純的德治只能使個(gè)人權(quán)力凌駕于國(guó)家意志之上，道德和法律混淆不清。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)修身的同時(shí)，還要增強(qiáng)法制觀念。努力讓我們的社會(huì)法治程度和道德制約都完善。才能創(chuàng)建和美家園，和美社會(huì)。
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